Svätý Ľudovít Mária Grignion z Montfortu
O pravej úcte k Panne Márii
Tajomstvo Márie
Modlitby autora alebo ním odporúčané
Duchovnosť a životopisná črta autora
Nihil
Obstat:
Čítanie traktátu O pravej úcte k Panne Márii
znamenalo obrat v mojom živote.
Najprv som mal obavy, aby mariánska úcta
neodvádzala kresťanov od úcty ku Kristovi
a neupierala mu jeho oprávnené miesto,
ale keď som prečítal traktát od Grigniona
z Montfortu, zistil som, že je to inak.
Náš vnútorný vzťah k Božej Matke
je výsledkom nášho začlenenia sa
do Kristovho tajomstva.
Ján
Pavol II.
Imprimatur:
„Vyhovujeme Vašej žiadosti a doporučujeme veľmi
vrelo obdivuhodné pojednanie O pravej
mariánskej úcte, napísané blahoslaveným Grignionom,
a z plného srdca udeľujeme apoštolské požehnanie všetkým, ktorí toto
pojedanie budú čítať... Je naozaj tak krásne!“
Sv.
Pius X.
OBSAH
Predslov k slovenskému vydaniu
Časť príhovoru pápeža Pia XII. počas svätorečenia autora (20. júla
1947)
Úvod
Prvá časť Pravá úcta k Panne Márii vo všeobecnosti
Prvá kapitola Nevyhnutnosť úcty k Panne Márii
1. Úloha Panny Márie pri Vtelení
2. Úloha Panny Márie pri posväcovaní ľudí
3. Praktické uzávery
4. Úloha Panny Márie v posledných časoch
Druhá kapitola V čom spočíva pravá úcta k Panne Márii
1. Základné pravdy
2. Známky pravej úcty
3. Základné spôsoby úcty k Panne Márii
4. Najdokonalejší spôsob
Druhá časť Dokonalé praktizovanie úcty k Panne Márii
Tretia kapitola Dokonalé zasvätenie sa Ježišovi Kristovi
Štvrtá kapitola Dôvody, ktoré nám ju odporúčajú
1. Dáva nás úplne do služieb Bohu
2. Vedie nás k napodobňovaniu príkladu Ježiša Krista a k cvičeniu
sa v pokore
3. Získava nám služby svätej Panny
4. Najlepšie oslavuje Boha
5. Vedie k zjednoteniu sa s naším Pánom
6. Dáva nám veľkú vnútornú slobodu
7. Získava veľké dobrá pre blížneho
8. Je skvelým prostriedkom vytrvalosti
Piata kapitola Biblický predobraz tejto dokonalej úcty:
Rebeka a Jakub
1. Príbeh Jakuba
2. Vysvetlenie Jakubovho príbehu
3. Láskyplné odmeny svätej Panny verným služobníkom
Šiesta kapitola Plody tejto úcty v duši,
ktorá je jej verná
1. Poznanie seba a pohŕdanie sebou
2. Účasť na Máriinej viere
3. Milosť čistej lásky
4. Veľká dôvera v Boha a Máriu
5. Spojenie s dušou a duchom Márie
6. Premena duše na obraz Ježiša Krista
7. Najväčšia sláva Ježiša Krista
Siedma kapitola Osobité praktiky tejto úcty
1. Vonkajšie praktiky
2. Osobité vnútorné praktiky pre tých, ktorí sa chcú stať
dokonalými
Sláva Ježišovi v Márii! Sláva Márii v Ježišovi! Sláva Bohu
samému!Záver Spôsob uplatnenia tejto úcty vo svätom prijímaní
Záver Spôsob uplatnenia tejto úcty vo svätom prijímaní
Pred svätým prijímaním
Pri svätom prijímaní
Po svätom prijímaní
Tajomstvo Márie
Úvod
Prvá kapitola Nevyhnutnosť pravej úcty k Panne Márii
1. Božia milosť je nevyhnutne potrebná
2. Na získanie Božej milosti treba nájsť Pannu Máriu
3. Nevyhnutnosť pravej mariánskej úcty
Druhá kapitola V čom spočíva pravá úcta k Panne Márii
1. Rôzne pravdivé úcty
2. Dokonalá praktika pravej úcty
Záver Modlitby a Strom života
Modlitba k Ježišovi
Modlitba k Duchu Svätému
Modlitba k Márii pre jej verných otrokov
Strom života: jeho pestovanie a vzrast alebo ako nechať Máriu žiť
a kraľovať v našich dušiach
Modlitby
Modlitby svätého Ľudovíta Máriu Grigniona z Montfortu alebo
modlitby ním odporúčané
1. Vrúcna modlitba – Memento...
2. Velebí moja duša – Magnificat
3. Celý tvoj – Totus Tuus
4. Ježiš, žijúci v Márii
5. Prosba sv. Tomáša Akvinského
6. Modlitby sv. Augustína
7. Príď, Duchu Svätý, tvorivý
8. Zdravas’, Hviezda morská
9. Korunka Panny Márie
10. Litánie k Najsvätejšiemu menu Ježiš
11. Litánie k Duchu Svätému
12. Loretánske litánie
13. Zasvätenie sa Ježišovi Kristovi, vtelenej Múdrosti,
rukami Panny Márie
Qui potest capere capiat!
Quis sapiens et intelliget haec? Duchovnosť a životopisná črta autora
Duchovnosť a životopisná črta autora
1. Príprava na zasvätenie sa
2. Združenie: Mária,
Kráľovná Sŕdc
3. Životopisná črta autora
„Veľmi rád tu medzi toľkými učiteľmi
a svedkami tejto spirituality pripomínam postavu svätého Ľudovíta Máriu
Grigniona z Montfortu, ktorý odporúčal kresťanom zasvätiť sa Kristovi
prostredníctvom Panny Márie ako účinný prostriedok žiť verne podľa krstných
záväzkov.“ (encyklika
Redemptoris Mater, 48)
Autorita
sv. Ľudovíta Márie Grigniona z Montfortu a jeho učenia Cirkev potvrdila
predovšetkým kanonizáciou autora a prijatím jeho učenia. Ba ešte prebieha
proces, aby bol vyhlásený za učiteľa Cirkvi. O pravej úcte k Panne Márii, ktoré teraz predkladáme slovenskému
čitateľovi, je dielom duchovnej zrelosti autora, jeho vznik sa datuje niekedy
okolo roku 1712. „Podujal som sa dať na papier to, čo som počas mnohých rokov s
toľkým ovocím na verejnosti učil, obzvlášť počas svojich misií.“ (PU 110) Počas
francúzskej revolúcie bol rukopis tohto dielka uschovaný tak dobre, až upadol
do zabudnutia. Znovu sa našiel v roku 1842, ale bez úvodných asi 90 strán
(každá strana rukopisu má okolo 24 riadkov). Tieto prvé stránky obsahovali
pravdepodobne praktické návody „ako sa zbaviť ducha sveta“ a modlitby ním
odporúčané. V každom prípade dielko má svoju jednotu aj bez týchto
úvodných strán a nestratilo nič podstatného. Už prví vydavatelia mu dali
terajší názov, ktorý zodpovedá autorovmu úmyslu odlíšiť pravú úctu od nepravých
spôsobov úcty. Takže názov Pravá úcta k
Panne Márii bol všeobecne prijatý nielen pre toto dielko, ktorému on sám v
čísle 227 dáva názov Príprava na kráľovstvo Ježiša Krista,
ale i pre samotnú úctu, ktorú tu svätec vysvetľuje a obhajuje.
Svätý
Ľudovít Mária tvrdí, že mariánska zbožnosť je tak hlboko zakorenená
v tradícii, že ju nemožno odsúdiť bez narušenia základov samého
kresťanstva. Ján Pavol II. hovorí: „Táto ‘dokonalá úcta’ je nevyhnutnou pre toho, kto sa chce bez
výhrad darovať Kristovi a jeho dielu vykúpenia. Grignon z Montfortu nás uvádza
do samotného zreťazenia tajomstiev, z ktorých žije naša viera, ktoré jej dávajú
rásť a robia je plodnou.“ (Porov. André Frossard dialoga con Giovanni Paolo
II., Milano, Rusconi 1983, str. 157-159)
Aby
sme sa naučili žiť život úplného zasvätenia sa Pánovi Ježišovi pod vedením jeho
Matky a ohlasovať a šíriť ich slávu i moc vo svete. Mnohým sa môžu
zdať autorove teologické náhľady ako aj štýl vyjadrovania zastaralými
a moderného človeka neoslovujúcimi. Niektoré jeho výrazy
a prirovnania by nás azda mohli aj odradiť od čítania – ako na to
poukazuje kardinál Suenens: „Svätý
Ľudovít Mária nás môže prekvapiť svojimi formuláciami, ale to nijako nezmenšuje
náš dlh voči nemu za duchovnú skúsenosť, ktorá bola a aj naďalej zostáva
zdrojom nespočetných milostí.“ (Časopis A
New Pentecost, 1974) Zasväteniu sa J. Kristovi prostredníctvom P.
Márie predchádza obrátenie, konverzia... Grignion nás k tomu pobáda
výrazmi i obrazmi, ktoré sa čitateľovi môžu zdať nezvyklé. Snažme sa ich
však správne chápať vo svetle Božieho zjavenia. Napr. Ján Krstiteľ vraví: „Hadie plemeno, kto vám ukázal, ako uniknúť
budúcemu hnevu?“ Mt 1,7. Sám Ježiš Kristus sa pýta: „Hadie plemeno, ako môžete hovoriť dobre, keď ste zlí? Mt
12,34. „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly pred svine.“ Mt 7,6. Sv. Peter píše: „Prihodilo
sa im to, čo hovorí pravdivé príslovie: Pes sa k tomu vrátil, čo vyvrátil
a umyté prasa váľa sa v blate zasa." 2 Pt 2, 22.
V
dielku Tajomstvo Márie čítame:
„[1.] Duša vyvolená, predkladám ti tajomstvo, ktoré mi zveril Najvyšší...
Odovzdávam ti ho s pomocou Ducha Svätého... spoznáš jeho cenu
i dokonalosť, sprvu však len nedokonale... [2.] Prv ako pôjdeš ďalej
v tvojej horlivej a prirodzenej túžbe poznať pravdu, pokľakni a nábožne sa
pomodli Ave, maris Stella a Veni, Creator, aby si si od Boha
vyprosil milosť porozumieť a zaľúbiť si toto božské tajomstvo...“
V
slovenskom vydaní sme sa rozhodli spojiť vydanie
známeho traktátu O pravej úcte
k Panne Márii s menej známym dielkom Tajomstvo Márie. Toto druhé dielko náš svätec pôvodne napísal ako
list, čo vidieť aj z priamo oslovujúceho spôsobu písania. Opisuje v ňom a
vysvetľuje pravú úctu istej rehoľnej sestre v Nantes. Aj keď tu čitateľovi neponúka
hlbšie doktrinálne dôvodenia, ako v traktáte, predsa však dielko obsahuje mnoho podstatných prvkov
montfortánskej spirituality, ktoré vhodne dopĺňajú a vysvetľujú túto pravú
úctu. Odporúčame čítať v tomto poradí. Slová pápeža Jána Pavla II. Spoločnosti montfortánov: „Zostaňte verní
duchu vášho svätého zakladateľa, tomuto nevyčerpateľnému prameňu duchovnosti,
ktorý nám zanechal vo svojom učení o pravej úcte k preblahoslavenej Panne
Márii!“ (10. X. 1979).
Pre
správne chápanie viacerých skutočností upozorňujeme, že francúzske slovo dévotion
sa dá v slovenčine vyjadriť ako pobožnosť,
nábožnosť, úcta alebo oddanosť. Snažili sme sa na to pamätať a pri preklade
použiť vždy správny význam. Ešte pripomíname, že toto francúzske slovo verne
vystihuje latinské devotio, ktoré
svätý Tomáš Akvinský definoval ako: „druh vôle pohotovo sa oddať tomu, čo
prináleží službe Bohu.“
Francúzsky
výraz divine (božská),
ktorý autor často používa vzhľadom na Pannu Máriu, pochádza od gréckych Otcov,
ktorí ho používali ako synonymum nášho svätá,
čiže posvätená Božou milosťou. Naše posvätenie chápu ako zbožštenie,
divinizáciu (porov. 2 Pt
1, 4). Preto ho práve takto ponechávame aj v tomto slovenskom preklade.
Otrok,
obraz je hlboko biblický. V našich prekladoch Svätého písma sa výraz
otrok, často používaný v Biblii, zjemňuje výrazmi „služobník“,
„služobnica“. No výraz otrok nájdeme aj v slovenskom preklade, napr.: Rim 6, 16: „Neviete, že komu sa dáte za otrokov a
poslúchate ho, ste otrokmi toho, koho poslúchate: či hriechu na smrť, alebo
poslušnosti na spravodlivosť?“ V originálnom gréckom texte sa však
používa výraz otrok, otrokyňa (doulos, doulé). Francúzska škola pochopila
mystickú hĺbku kenózy, ktorá sa uskutočnila vo Vtelení. „On, hoci má božskú prirodzenosť, nepridŕžal sa svojej rovnosti s
Bohom, ale zriekol sa seba samého, vzal si prirodzenosť otroka, stal sa podobný
ľuďom; a podľa vonkajšieho zjavu bol pokladaný za človeka.“ (Fil 2, 6-7)
V obraze otroctva tkvie celá mystická hĺbka Grignionovej špirituality,
ktorá nemusí byť hneď prístupná všetkým. V pravej úcte ide však
v prvom rade o túto vnútornú závislosť: „obrovská ťažkosť je vniknúť
do ducha tejto úcty, ktorá robí dušu vnútorne závislou a otrokyňou
presvätej Panny a Ježiša skrze ňu.“ (TM 44) Obraz otroctva neprotirečí
evanjeliovej slobode Božích detí. Práve naopak, táto sloboda je ovocím pravého
svätého otroctva lásky: „Tento spôsob úcty, ak sa verne praktizuje, dáva veľkú
vnútornú slobodu, slobodu Božieho dieťaťa. Keďže touto úctou sa stávame otrokmi
J. Krista, úplne sa mu zasvätiac, potom tento dobrý Majster, ako odmenu za
väzenie lásky, do ktorého sa uzatvárame: 1) zbavuje našu dušu všetkých
škrupúľ a otrockého strachu, ktoré ju môžu iba sužovať, spútavať a miasť;
2) rozširuje srdce svätou dôverou v Boha, keď spôsobuje, že hľadíme na
neho ako na svojho otca; 3) inšpiruje ho nežnou detinskou láskou.“ (PÚ
169) Ján Pavol II.: „Vie sa, že autor
traktátu definuje svoju úctu ako formu ‘otroctva’. Toto slovo môže vadiť našim
súčastníkom. Čo sa týka mňa, nenachádzam v tom žiadnu ťažkosť. Myslím, že
sa jedná o istý paradox, aké sa často vyskytujú v evanjeliách, pretože slová
‘sväté otroctvo’ znamenajú, že by sme nemohli lepši použiť našu slobodu,
najväčší dar, ktorý nám Boh dal. Pretože sloboda sa meria mierou lásky, ktorej
sme schopní. Myslím, že je to toto, čo nám chcel autor ukázať.“
Pre
lepšiu zrozumiteľnosť diela sme ponechali rozdelenie do kapitol (v rozličných
vydaniach sa tieto rozdelenia rôznia) a číslovanie odsekov, hoci v autorovom
pôvodnom rukopise okrem niekoľkých nadpisov nie sú.
„Bezpochyby
všetci svätí boli veľkými služobníkmi Panny Márie a viedli aj iných k jej
uctievaniu. Grignion z Montfortu je jeden z tých svätcov, ktorý s
osobitným zanietením pracoval, aby si ľudia Pannu Máriu viac ctili
a väčšmi ju milovali. Pravá zbožnosť k Panne Márii mu dávala najviac síl v
jeho misijnej práci a bola jeho veľkým tajomstvom, ako pritiahnuť a získať duše
pre Ježiša. Celá jeho činnosť závisela od tejto nábožnosti; na nej založil celú
svoju existenciu; a vskutku, nebolo by možné nájsť účinnejšiu zbraň pre
jeho dobu. Proti pochmúrnej prísnosti a namyslenej pýche jansenizmu
postavil synovskú, dôverujúcu, neuhasiteľnú, výbojnú a činorodú lásku oddaných
služobníkov Panny Márie; tej, ktorá je útočiskom hriešnikov, Matkou Božej
milosti, naším životom, našou sladkosťou a našou nádejou. Ako naša ochrankyňa,
postavená medzi Bohom a nami hriešnikmi, berie si na seba úlohu vzývať
zhovievavosť Sudcu a zadosťučiniť spravodlivosti, dotýkať sa srdca hriešnika a
prekonať jeho zaťatosť. Tento svätý misionár, zo svojej vlastnej skúsenosti
presvedčený o význame Panny Márie, vyhlásil s jednoduchosťou jemu
vlastnou, že nikdy žiaden hriešnik neodolal, keď sa ho dotkol svojím ružencom.“
Svätý Ľudovít Mária
Grignion z Montfortu
O pravej
úcte k Panne Márii
alebo
Príprava
na kráľovstvo Ježiša Krista
[1.] Ježiš
Kristus prišiel na svet prostredníctvom presvätej Panny Márie, a tak isto jej
prostredníctvom musí kraľovať vo svete.
[2.] Mária
zostala počas svojho života veľmi utiahnutá. Preto je Duchom Svätým a Cirkvou
nazývaná Alma Mater – „ukrytá a
tajomná Matka“. Jej pokora bola taká veľká, že nemala za pozemského života
silnejšiu a trvalejšiu túžbu než zostať skrytou sama sebe a ostatným stvoreniam
a byť známou iba Bohu.
[3.] Bohu,
aby vyslyšal jej prosby, ktorými ho žiadala, aby ju skryl, ochudobnil a
pokoril, sa zaľúbilo ukryť ju pred takmer každým ľudským stvorením už v jej
počatí, potom v jej narodení, v jej živote, v jej tajomstvách, v jej
vzkriesení a nanebovzatí. Ani jej vlastní rodičia ju dobre nepoznali. A anjeli
sa často spytovali jeden druhého: Quae
est ista? – „Ktože je táto?“, lebo Najvyšší ju pred nimi utajil; a keď im
aj niečo o nej vyjavil, nekonečne viac pred nimi ukryl.
[4.] Boh
Otec súhlasil, aby počas svojho života neurobila žiaden zázrak, aspoň nie
verejný, i keď jej udelil takúto moc. Boh Syn súhlasil, aby takmer nehovorila,
i keď ju obdaril svojou múdrosťou. Boh Duch Svätý, aj napriek tomu, že bola jeho
vernou Nevestou, súhlasil, aby jeho apoštolovia a evanjelisti povedali o
nej iba to málo, čo bolo nevyhnutné na ohlasovanie Ježiša Krista.
[5.] Mária
je vznešeným veľdielom Najvyššieho, ktorý si vyhradil právo poznať ju a
vlastniť. Je obdivuhodnou Matkou Syna, ktorému sa zapáčilo pokoriť ju a utajiť
ju počas jej života, aby napomohol jej pokore. Preto ju oslovoval žena – mulier, akoby mu bola cudzou, i keď vo svojom srdci si ju ctil a
miloval viac než všetkých anjelov a ľudí. Mária, verná Nevesta Ducha Svätého,
je zapečateným prameňom, kam vstupuje len on sám. Mária je svätyňou a miestom
spočinutia Najsvätejšej Trojice, kde Boh prebýva najvznešenejším a
najbožskejším spôsobom ako nikde inde v celom vesmíre, nevynímajúc ani
jeho prebývanie v cherubínoch a serafínoch. A žiadne stvorenie, akokoľvek
čisté, nemôže ta vstúpiť bez zvláštnej výsady.
[6.] Opakujem
spolu so svätými: božská Mária je zemským rajom nového Adama, ktorý sa doň
vtelil mocou Ducha Svätého, aby v ňom vykonal nepochopiteľné divy. Tento raj je
úžasným a božským svetom Pána, plným nevysloviteľných krás a pokladov. Je
nádherou Najvyššieho, ktorý v nej ukryl svojho jediného Syna akoby do vlastného
lona a spolu s ním všetko to, čo je najlepšie a najvzácnejšie. Ó! Aké
veľké a tajomné veci vykonal mocný Boh v tomto obdivuhodnom stvorení, keď aj
ona sama napriek svojej hlbokej pokore sa cítila povinná ich vypovedať: Fecit mihi magna qui potens est.
No svet ich nepozná, lebo je toho neschopný a nehodný.
[7.] Svätci
vyslovili prekrásne veci o tomto svätom Božom meste, a ako to oni sami
potvrdzujú, nikdy neboli takí výreční a spokojní, ako keď hovorili o nej. Ale
aj napriek tomu tvrdia, že výšku jej zásluh, ktoré vystupujú až k Božiemu
trónu, nemožno poňať, že šírku jej lásky, ktorá je rozsiahlejšia ako zem,
nemožno zmerať, že veľkosť jej moci, ktorá siaha až po samého Boha, nemožno
pochopiť; a napokon, že hĺbku jej pokory i všetkých jej čností a milostí, ktoré
sú bezodnou priepasťou, nemožno preskúmať. Ó, aká nepochopiteľná výška! Ó, aká
neopísateľná šírka! Ó, aká nezmerateľná veľkosť! Ó, aká nepreniknuteľná
priepasť!
[8.] Každý
deň od jedného konca zeme k druhému, na najvyšších nebesiach, ako aj v
najhlbších priepastiach, všetko hlása, všetko zvestuje obdivuhodnú Máriu. Deväť
anjelských chórov, muži a ženy každého veku, postavenia a náboženstva,
dobrí i zlí, dokonca i sami diabli – všetci sú mocou pravdy nútení nazývať ju
chtiac či nechtiac blahoslavenou. Podľa svätého Bonaventúru všetci anjeli na
nebesiach neprestajne volajú: Sancta,
sancta, sancta Maria, Dei Genitrix et Virgo
a denne ju pozdravujú nespočetnekrát Anjelským pozdravením: Ave, Maria, atď., vrhajú sa pred ňou na
zem a žiadajú ju o milosť, aby ich poctila nejakým svojím príkazom. Podľa
svätého Augustína dokonca aj svätý Michal, hoci je kniežaťom celého nebeského
dvora, je najhorlivejší v tom, aby si ju uctil on sám i iní všetkými možnými
poctami. A ustavične túži po pocte môcť ísť na jej pokyn poslúžiť niektorému z
jej služobníkov.
[9.] Celá
zem je plná jej slávy, zvlášť medzi kresťanmi, ktorí si ju zvolili za patrónku
a ochrankyňu kráľovstiev, provincií, diecéz a miest. Koľko katedrál je
zasvätených Bohu pod jej menom! Niet kostola bez oltára na jej počesť, niet
krajiny či oblasti bez aspoň jedného jej zázračného obrazu, kde by sa neliečili
všetky druhy bied a kde by sa nezískavali všetky druhy milostí. Toľko bratstiev
a spoločenstiev na jej počesť! Toľko rehoľných rádov pod jej menom a
ochranou! Toľko bratov a sestier zo všetkých spoločenstiev, toľko
rehoľníkov a rehoľníčok ohlasuje jej chválu a oznamuje jej milosrdenstvo! Niet
malého dieťaťa, ktoré by ju nechválilo bľabotajúc Ave, Maria. A azda niet ani hriešnika, čo ako zaťatého, ktorý by k
nej nemal čo len iskierku dôvery. Dokonca niet diabla v pekle, ktorý by ju
v strachu nerešpektoval.
[10.] Po
tomto musíme spolu so svätými skutočne povedať: De Maria nunquam satis!
Ešte
sme ju dostatočne nechválili, neoslavovali, nectili, nemilovali, ešte sme jej
dostatočne neslúžili. Ona si zaslúži ešte viac chvál, úcty, lásky a služby.
[11.] Tu
musíme spolu s Duchom Svätým vyhlásiť: Omnis
gloria eius filiae Regis ab intus – „Všetka sláva kráľovskej dcéry je
vnútri,“
akoby všetka vonkajšia sláva, ktorú jej môžu závidieť nebesia a zem, nebola
ničím v porovnaní s tou, ktorú vnútorne prijíma od svojho Stvoriteľa a ktorú
nie sú schopné poznať malé stvorenia, lebo nedokážu vniknúť do tohto tajomstva
tajomstiev nebeského Kráľa.
[12.] Teraz
musíme spolu s Apoštolom napísať: Nec
oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit – „Ani oko
nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca človeka nevstúpili“
krásy, vznešenosti a výsady Márie, zázraku zázrakov milosti, prirodzenosti a
slávy. Istý svätec vraví: „Ak chceš pochopiť Matku, pochop Syna!“
A ona je dôstojnou Matkou: Hic taceat
omnis lingua! – „Tu nech umĺkne každý jazyk!“
[13.] Moje
srdce mi diktovalo všetko to, čo som s veľkou radosťou napísal, aby som ukázal,
že ľudia až dosiaľ nepoznali božskú Máriu, a práve preto ani Pána Ježiša
nepoznajú tak, ako by ho mali poznať. Teda ak poznanie Krista a jeho kráľovstvo
sa raz uskutočnia vo svete, a to je isté, potom to bude nevyhnutným dôsledkom
poznania preblahoslavenej Panny Márie a jej kráľovstva. Lebo tá, ktorá ho dala
svetu prvý raz, prinesie ho svetu v žiare i druhý raz.
[14.] Vyznávam
spolu s celou Cirkvou, že Mária je tiež len stvorením, ktoré vyšlo z rúk
Najvyššieho a ktoré v porovnaní s jeho nekonečným Majestátom je menej než atóm,
ba možno povedať, že nie je ničím, lebo iba Boh sám je „Ten, ktorý je“.
Zvrchovaný Pán, ktorý je od vekov nezávislým a sebestačným, absolútne nikdy
nepotreboval a ani nepotrebuje presvätú Pannu na uskutočnenie svojej vôle a na
zjavenie svojej slávy. Aby niečo uskutočnil, stačí, aby to chcel.
[15.] Predsa
však tvrdím, vychádzajúc z daného stavu vecí, že ak Boh chcel začať a dokonať
svoje najväčšie diela prostredníctvom najsvätejšej Panny už od jej stvorenia,
treba veriť, že svoje rozhodnutia počas budúcich vekov už nezmení. On je Boh a
ako taký nikdy nemení svoje zámery a činy.
[16.] Boh
Otec dal svetu svojho Jediného iba cez Máriu. Ani patriarchovia, ktorí túžobne
vzdychali za týmto pokladom, ani proroci a svätci Starého zákona, ktorí si ho
vyprosovali počas štyritisíc rokov, ho nedostali. Iba Mária našla milosť u Boha
a zaslúžila si ho silou modlitieb a veľkosťou svojich čností. „Svet bol
nehodným,“ hovorí svätý Augustín, „bezprostredne prijať z Otcových rúk Božieho
Syna, daroval ho teda Márii, aby ho svet mohol prijať cez ňu.“
Syn
Boží sa stal človekom pre našu spásu, ale len v Márii a skrze Máriu.
Boh
Duch Svätý utvoril Ježiša Krista v Márii, ale iba potom, ako si vypýtal jej
súhlas prostredníctvom jedného z hlavných služobníkov svojho dvora.
[17.] Boh
Otec obdaril Máriu svojou plodnosťou až do takej miery, akú len stvorená bytosť
bola schopná prijať, aby jej umožnil vytvoriť Syna i všetkých členov jeho
Tajomného tela.
[18.] Boh
Syn zostúpil do jej panenského lona ako nový Adam do svojho pozemského raja,
aby v ňom našiel zaľúbenie a v skrytosti vykonal zázraky milosti. Tento
Boh, ktorý sa stal človekom, našiel svoju slobodu v tom, že sa uväznil v jej
lone. Prejavil svoju silu tým, že sa nechal nosiť týmto dievčaťom. Našiel svoju
a Otcovu slávu v tom, že skryl svoju vznešenosť pred všetkými pozemskými
stvoreniami okrem Márie. Oslávil svoju nezávislosť a velebnosť tým, že sa stal
závislým od tejto milej Panny vo svojom počatí, potom pri svojom narodení, pri
obetovaní v chráme, ako i vo svojom tridsaťročnom utiahnutom živote; až po
svoju smrť, pri ktorej mala byť i ona spoluúčastná, aby s ňou utvoril
jedinú obetu a aby bol obetovaný večnému Otcovi s jej súhlasom
tak, ako bol Izák obetovaný Abrahámovým podrobením sa Božej vôli. Bola to ona,
ktorá ho kojila, šatila a kŕmila, starala sa o neho, vychovala a obetovala ho
pre nás.
Ó,
aká obdivuhodná a nepochopiteľná závislosť Boha, ktorú Duch Svätý nemohol
nespomenúť v Evanjeliu, aby nám ukázal jej obdivuhodnú cenu a slávu, i keď
zamlčal skoro všetky divy, ktoré táto vtelená Múdrosť vykonala počas svojho
skrytého života. Ježiš Kristus oslávil Boha Otca viac tým, že žil tridsať rokov
podriadený svojej Matke, než keby bol obracal celý svet robiac tie najväčšie
zázraky. Ach, teda i my vysoko oslavujeme Boha, keď sa podrobujeme Márii, aby
sme sa mu zapáčili, podľa príkladu Ježiša Krista, ktorý zostáva naším jediným
vzorom.
[19.] Ak
podrobnejšie skúmame ďalší život Ježiša Krista, zistíme, že chcel začať konať
svoje zázraky prostredníctvom Márie. Posvätil svätého Jána v lone svätej
Alžbety, jeho matky, slovami Márie, hneď, ako prehovorila. Toto bol prvý a
najväčší zázrak v poriadku milosti. Svoj prvý zázrak v poriadku prírody tiež
urobil na jej pokornú prosbu, keď na svadbe v Káne premenil vodu na víno. Začal
a pokračoval v zázrakoch skrze Máriu a skrze ňu v nich bude pokračovať až do
skončenia vekov.
[20.] Boh
Duch Svätý je v Bohu neplodným, čo znamená, že nedáva bytie ďalšej Božskej
osobe. Stal sa plodným prostredníctvom Márie, svojej nevesty. Iba s ňou, v nej
a z nej vytvoril svoje veľdielo, Boha-človeka. A každý deň až do skončenia
sveta tvorí svojich vyvolených, ako i členov tela tejto obdivuhodnej Hlavy: čím
viac nachádza svoju milú a nerozlučnú nevestu Máriu prítomnú v nejakej duši,
tým mocnejšie pôsobí a približuje Ježiša Krista tejto duši a túto dušu Ježišovi
Kristovi.
[21.] Týmto
vôbec nechcem povedať, že by Duch Svätý dostával plodnosť od najsvätejšej
Panny, ako keby sám bol neplodným. Keďže je Boh, je všemohúco plodným, ako
aj Otec i Syn, ale neuskutočňuje túto schopnosť a nedáva bytie ďalšej božskej
osobe. Iba hovorím, že Duch Svätý službou svätej Panny, i keď ju absolútne
nepotrebuje, uskutočňuje svoju plodnosť tým, že v nej utvoril Ježiša Krista i
údy jeho Tajomného tela. Toto tajomstvo milosti nepoznajú ani mnohí kresťanskí
učenci či duchovné osoby.
[22.] Tento
spôsob, ktorým tri Osoby Najsvätejšej Trojice počas Vtelenia a prvého príchodu
Ježiša Krista konali, budú stále neviditeľným spôsobom uplatňovať vo svätej
Cirkvi a budú sa ho pridŕžať až do skončenia vekov, do definitívneho príchodu
Pána Ježiša.
[23.] Boh
Otec zhromaždil všetky vody a pomenoval ich moria, zhromaždil všetky milosti a
nazval ich Mária.
Tento nesmierny Boh má poklad, a či pokladnicu plnú bohatstiev, do ktorej ukryl
všetko to, čo je krásne, žiarivé, vzácne a drahé, dokonca i svojho Syna. Touto
obrovskou pokladnicou nie je nik iný než Mária, ktorú svätí nazývajú Pánovou
pokladnicou a plnosťou, z ktorej sa ľudia obohacujú.
[24.] Boh
Syn odovzdal svojej Matke všetko, čo získal svojím životom a smrťou, všetky
svoje nekonečné zásluhy i obdivuhodné čnosti. Ustanovil ju za správkyňu
všetkých bohatstiev, ktoré mu Otec dal do dedičstva. Cez ňu odovzdáva svoje
zásluhy svojim údom, dáva im svoje čnosti a milosti. Ona je jeho tajomným
akvaduktom, riečišťom, ktorým necháva pokojne a hojne plynúť svoje
milosrdenstvo.
[25.] Boh
Duch Svätý odovzdal Márii, svojej vernej Neveste, neopísateľné dary a vybral si
ju za rozdávateľku všetkého, čo vlastní: takže ona udeľuje jeho dary a milosti
komu chce, koľko chce, ako a kedy chce. Niet žiadneho nebeského daru, ktorý by
ľudia neboli prijali cez jej panenské ruky.
Toto je Božia vôľa. On rozhodol, aby sme všetko mali skrze ňu. Takto Najvyšší
obohatil, povýšil a poctil tú, ktorá sa svojou hlbokou pokorou ochudobňovala,
pokorovala a ukrývala až na dno ničoty po celý svoj život. Toto je presvedčenie
Cirkvi i jej Otcov.
[26.] Keby
som hovoril k vysoko vzdelaným ľuďom dneška, mohol by som všetko, čo teraz tak
jednoducho tvrdím, obšírne dokazovať latinskými citátmi zo Svätého písma a z
cirkevných Otcov alebo i rôznymi solídnymi dôvodmi, podrobne rozobratými otcom
Poiré v diele Trojitá koruna svätej Panny.
Toto dielko však adresujem zvlášť chudobným a jednoduchým ľuďom, ktorí majú
dobrú vôľu a viac viery než väčšina učencov. Keďže títo veria jednoduchšie a
záslužnejšie, uspokojím sa s jednoduchým hlásaním pravdy bez početných
latinských citátov, ktorým by aj tak nerozumeli. Uvediem iba tie, ktoré mi
spontánne prídu na um. No teraz už pokračujme!
[27.] Keďže
večná blaženosť zdokonaľuje milosť a táto zdokonaľuje zase prirodzenosť, potom
náš Pán iste ešte i v nebi zostal práve tak Synom Márie, ako ním bol na zemi.
Preto sa jej i naďalej podriaďuje a poslúcha ju, ako to môže robiť najdokonalejšie
z detí voči najdokonalejšej z matiek. Musíme si však dať pozor, aby sme
nechápali túto podriadenosť ako niečo ponižujúce a nedokonalé pre Ježiša
Krista. Tým, že Mária je nekonečne nižšie než jej Syn, ktorý je Boh,
nerozkazuje mu tak, ako rozkazujú pozemské matky svojim podriadeným deťom.
Božia milosť a večná blaženosť úplne premenili Máriu, ako premieňajú i
ostatných svätých. Nežiada teda, nechce a ani nerobí nič, čo by bolo v rozpore
s večnou a nemennou vôľou Božou. V spisoch svätého Bernarda, Bernardína,
Bonaventúru a iných čítame, že všetko na nebesiach i na zemi, až po samého
Boha, je podriadené presvätej Panne. Tým chcú iba povedať, že autorita, ktorú
jej Boh udelil, je taká rozsiahla, že jej moc sa zdá byť ako moc samého Boha.
Jej modlitby a prosby sú také mocné u Boha, že on ich prijíma ako rozkazy.
Nikdy neodolá prosbám svojej milej Matky, pretože sú vždy pokorné
a v súlade s jeho svätou vôľou.
Ak
Mojžiš silou svojej modlitby zastavil Boží hnev voči Izraelitom takým mocným
spôsobom, že keď tento vznešený i nekonečne milosrdný Pán nemohol odolať
Mojžišovej modlitbe, dokonca ho žiadal, aby ho nechal v hneve potrestať tento
rebelujúci národ; prečo potom nemáme veriť, na základe silnejších dôvodov, že
prosba pokornej Panny, ktorá je dôstojnou Matkou Boha, nie je mocnejšia u
nebeského Kráľa ako modlitby a orodovania všetkých anjelov a svätých na nebi i
na zemi?
[28.] Mária
vládne v nebi nad anjelmi i blaženými. Ako odmenu za jej veľkú pokoru Pán jej
dal moc a úlohu zaplniť svätými uprázdnené tróny po odpadlých anjeloch, ktorí
padli pre pýchu. Toto je vôľa Najvyššieho, ktorý povyšuje ponížených, aby sa
nebesia i zem chtiac či nechtiac podrobili príkazom poníženej Márie. Tej, ktorú
ustanovil za vládkyňu neba i zeme, veliteľku svojich armád, správkyňu svojich
milostí, vykonávateľku svojich veľkých divov, obnoviteľku ľudského pokolenia,
prostredníčku ľudí, premožiteľku svojich nepriateľov a vernú spoločníčku
svojich veľkých činov a slávnych víťazstiev.
[29.] Boh
Otec si praje, aby sa jeho deti rodili skrze Máriu až do skončenia sveta, preto
jej prikázal: In Jacob inhabita – „V
Jakubovi prebývaj.“
To značí: urob si svätý príbytok uprostred mojich vyvolených detí, ktorých
predobrazom je Jakub! A nie medzi deťmi diabla a zatratených, ktorých
predobrazom je Ezau.
[30.] Ako
každé dieťa má v prirodzenom poriadku pri telesnom počatí otca i matku, podobne
v poriadku milosti, teda pri duchovnom počatí, máme Otca i Matku. Tak
všetkým skutočným Božím deťom, čiže vyvoleným, je otcom Boh a matkou Mária.
Ten, kto ju nemá za Matku, nemá ani Boha za Otca. Preto bludári, odpadlíci a
iní zatratenci, ktorí hľadia na najsvätejšiu Pannu s nenávisťou,
opovrhnutím a či s ľahostajnosťou, nemôžu mať Boha za otca, aj napriek tomu, že
sa tým vystatujú, lebo nemajú Máriu za matku. Keby ju mali za Matku, milovali a
ctili by si ju, ako opravdivé a skutočné deti spontánne milujú a ctia si svoju
matku – tú, ktorá im dala život.
Pohŕdanie
či ľahostajnosť voči svätej Panne je najistejším a neomylným rozlišovacím
znakom bludára, čiže človeka mylnej náuky alebo iného zatratenca, od
vyvoleného.
Takýto človek svojimi slovami a skutkami otvorene, alebo i v skrytosti, ba
niekedy i pod krásnymi zámienkami mieri k umenšeniu kultu i lásky k
presvätej Panne. Beda! Boh Otec jej nepovedal, aby medzi nimi prebývala, lebo
sú Ezauovi.
[31.] Boh
Syn sa chce formovať, ba mohli by sme povedať vteľovať, vo svojich údoch každým
dňom prostredníctvom svojej drahej Matky. Preto jej povedal: In Israel hereditare – „V Izraeli maj
dedičný podiel.“
Akoby jej povedal: Boh, môj Otec, mi dal do dedičstva všetky národy zeme,
všetkých bez rozdielu, dobrých i zlých, vyvolených i zatratených. Prvých
povediem zlatou pastierskou palicou a druhých železnou; prvým budem otcom a
obhajcom, druhým spravodlivo odplatím; a budem Sudcom všetkých. No ty, moja
drahá Matka, dostaneš do dedičstva a vlastníctva iba vyvolených, ktorých
predobrazom bol Izrael. Ako dobrá Matka ich budeš plodiť, kŕmiť
a vychovávať. Ako vládkyňa ich povedieš, budeš ich spravovať a chrániť.
[32.] „Ten
i tamten sa v nej narodil“, hlása Duch Svätý: Homo et homo natus est in ea.
Niektorí Otcovia tvrdia, že tým prvým človekom v nej počatým je Bohočlovek,
Ježiš Kristus, a tým druhým je človek, ktorý sa stal adoptívnym dieťaťom Božím
a Márie. Lebo ak sa v nej zrodil Ježiš Kristus, Hlava Cirkvi, potom i vyvolení,
ktorí sú údmi tejto Hlavy, sa nevyhnutne musia v nej zrodiť. Žiadna matka nemôže zrodiť hlavu bez údov a
ani údy bez hlavy, lebo to by bol netvor prírody. Podobne aj v poriadku milosti
sa hlava i údy rodia z tej istej matky. Keby sa nejaký úd Tajomného tela, čiže
niektorý vyvolený, bol zrodil z inej matky než z tej, ktorá dala svetu Hlavu,
potom by nebol skutočným vyvoleným a ani údom Ježiša Krista, ale bol by v
poriadku milosti netvorom.
[33.] Ježiš
Kristus je aj teraz, ako vždy bol, plodom Márie. Nebesia i zem denne opakujú
mnohokrát: A požehnaný je plod života
tvojho, Ježiš. Je isté, že Ježiš je skutočným plodom a dielom Márie nielen
pre celý svet vo všeobecnosti, ale i pre každého jednotlivca, ktorý ho nosí
v sebe. Preto veriaci, ktorý nosí Krista vo svojom srdci, môže smelo
povedať: „Veľká vďaka Márii za toho, koho vlastním, lebo on je jej dielom a
plodom a bez nej by som ho nemal.“ Slová svätého Pavla môžeme opravdivejšie
vložiť do jej úst: Quos iterum parturio,
donec in vobis formetur Christus – „Znovu denne rodím Božie deti, až kým
Kristus, môj Syn, nebude v nich stvárnený v plnosti jeho veku.“
Svätý Augustín prekonáva samého seba i všetko, čo som až dosiaľ povedal, keď
hovorí, že vyvolení sú počas svojho života ukrytí v lone najsvätejšej Panny,
aby sa pripodobnili obrazu Božieho Syna. Tam sú touto dobrou Matkou chránení,
živení, opatrovaní a rozvíjaní až dokiaľ ich neporodí pre posmrtnú slávu.
Preto Cirkev právom nazýva smrť spravodlivých dňom ich zrodenia. Ó, aké veľké
tajomstvo, neznáme zatrateným a málo známe aj vyvoleným!
[34.] Boh
Duch Svätý chce v nej a jej prostredníctvom formovať svojich vyvolených. Preto
jej povedal: In electis meis mitte
radices.
Moja milovaná a Nevesta moja, zapusti korene všetkých svojich čností v mojich
vyvolených, aby mohli napredovať z čnosti do čnosti a z milosti do milosti.
Počas svojho pozemského života si uskutočňovala tie najvznešenejšie čnosti, a
preto som si ťa tak zaľúbil, že túžim i teraz nachádzať ťa na zemi bez toho, že
by si prestala prebývať v nebi. Preto sa rozrastaj v mojich vyvolených, aby som
mohol i v nich s potešením nachádzať korene tvojej neochvejnej viery, hlbokej
pokory, všestranného umŕtvovania sa, vznešených modlitieb, blčiacej lásky,
pevnej nádeje a všetkých tvojich čností. Ty si vždy zostala mojou vernou,
čistou a plodnou Nevestou. Nech mi teda tvoja viera prináša veriacich, tvoja
čistota panny a plodnosť nech mi dáva vyvolených a živé chrámy.
[35.] Keď
Mária zapustí korene v duši nejakého veriaceho, vytvorí v nej divy milosti, aké
len ona môže urobiť, lebo iba ona sama je Panna plodná, ktorej nikto nikdy
nebol a ani nebude podobným v čistote a v plodnosti.
Mária
spolu s Duchom Svätým vytvorila to najväčšie, čo kedy bolo a čo kedy bude –
Bohočloveka; a následne vytvorí veľké veci v posledných časoch. Jej Boh zveril
formáciu a výchovu veľkých svätcov, ktorí budú žiť pri konci sveta; lebo
len táto výnimočná a zázračná Panna môže vytvoriť v spojení s Duchom Svätým
neobyčajné a podivné veci.
[36.] Keď
ju Duch Svätý, jej Ženích, nájde v duši veriaceho, ponáhľa sa tam vstúpiť
a vlieva sa do nej v takej miere, v akej táto duša dala priestor jeho Neveste.
Najvážnejším dôvodom, prečo teraz Duch Svätý nerobí také zjavné divy v dušiach,
je, že v nich nenachádza dostatočne veľké zjednotenie so svojou vernou a
nerozlučnou Nevestou. Hovorím nerozlučná Nevesta, lebo táto Láska rovnakej
podstaty s Otcom i Synom si ju vyvolila na utvorenie Ježiša Krista, Pána
vyvolených, ako aj na jeho utvorenie sa vo vyvolených a nikdy ju neodmietla,
lebo vždy zostala vernou aj plodnou.
[37.] Z
toho, čo som doteraz povedal, treba vyvodiť tieto uzávery:
Po
prvé, že Mária dostala od Boha veľkú nadvládu nad dušami vyvolených, lebo ináč
by v nich nemohla mať domovské právo, ako jej to nariadil Otec.
Nemohla by ich formovať, živiť ani rodiť pre večný život ako ich matka. Nemohla
by ich mať ako svoje dedičstvo a vlastníctvo. Nemohla by ich formovať v
Ježišovi Kristovi a Ježiša Krista v nich. Nemohla by hlboko v ich srdciach
zasadiť svoje čnosti. A ani by nemohla byť nerozlučnou spoločníčkou Ducha
Svätého pri všetkých jeho dielach milosti. Toto všetko by nemohla robiť, keby
nemala právomoc a nadvládu nad ich dušami vďaka jedinečnej milosti Všemohúceho:
on jej dal moc nad svojím jediným a pravým Synom, a tým jej dal moc aj nad
svojimi adoptívnymi deťmi, a to nielen nad ich telami, čo by zavážilo málo, ale
i nad dušami.
[38.] Mária
je Kráľovnou neba i zeme z Božej milosti tak, ako je Ježiš Kráľom svojou
prirodzenosťou a zásluhou.
Zo slov: Božie kráľovstvo je v nás
vyplýva, že kráľovstvo Ježiša Krista spočíva hlavne v srdciach, čiže vo vnútri
človeka,
a teda i kráľovstvo presvätej Panny je hlavne vo vnútri človeka, čiže v jeho
duši. A tak je spolu so svojím Synom viac oslávená v dušiach než vo všetkých
viditeľných stvoreniach a spolu so svätými ju môžeme nazývať Kráľovnou sŕdc.
[39.] Po
druhé, treba vyvodiť, že svätú Pannu Boh potreboval iba tzv. podmienečnou
nevyhnutnosťou, ním samým chcenou. Ľuďom na spásu je však omnoho potrebnejšia.
Nemožno teda miešať pobožnosť k Márii s pobožnosťami k iným svätým, akoby táto
nebola nevyhnutná alebo len čímsi navyše.
[40.] Učený
a nábožný Suarez zo Spoločnosti Ježišovej, Juste-Lipse z mesta Louvain a mnohí
iní, vychádzajúc z mienky Otcov – medzi inými napríklad svätého Augustína,
svätého Efréma (diakona z mesta Edesa), svätého Cyrila Jeruzalemského, svätého
Germána Carihradského, svätého Jána Damascénskeho, svätého Anzelma, svätého
Bernarda, svätého Bernardína, svätého Tomáša Akvinského i svätého Bonaventúru –
nevyvrátiteľne dokázali, že úcta k svätej Panne je nevyhnutná k spáse a že
nedostatok úcty a lásky k nej je neomylným znakom zavrhnutia aj podľa mienky
samého Oecolampadia
a niektorých iných bludárov, a naopak, že istým znakom záchrany je byť jej
úplne a opravdivo oddaný a zasvätený.
[41.] Toto
potvrdzujú obrazy aj slová Starého i Nového zákona, ako aj mienky a príklady
svätcov. Rozum aj skúsenosť to učia i potvrdzujú. Sám diabol, ako aj jeho
prisluhovači, to museli často priznať, keď boli donútení silou pravdy. Zo
všetkých statí Cirkevných otcov a učiteľov, z ktorých som mnohých vymenoval na
dokázanie tejto pravdy, pre krátkosť vyberiem iba jednu: Tibi devotum esse, est arma quaedam salutis quae Deus his dat quos vult
salvos fieri – „Tebe byť oddaným, svätá Panna,“ tvrdí svätý Ján
Damascénsky, „je akoby zbraňou spásy, ktorú Boh dáva tým, ktorých chce
zachrániť.“
[42.] Mohol
by som tu opísať mnoho príbehov, ktoré potvrdzujú túto pravdu, no spomeniem iba
tieto: 1) príbeh svätého Františka,
ktorý v extáze videl vysoký rebrík smerujúci do neba, na konci ktorého stála
svätá Panna a ktorým všetci musíme – ako mu bolo povedané – vystúpiť, aby sme
mohli prísť do neba. 2) príbeh z
kroniky svätého Dominika.
Pri Carcassonne, kde svätý kazateľ vysvetľoval posvätný ruženec, bol jeden
nešťastný bludár posadnutý pätnásťtisíc diablami. Títo k vlastnému zahanbeniu
museli na príkaz čistej Panny vyjaviť mnoho veľkých a utešujúcich právd
týkajúcich sa oddanosti k nej. To všetko s takou silou a jasnosťou, že nie je
možné čítať tento autentický príbeh, oslavujúci kapituláciu diabla pred
oddanosťou k najsvätejšej Panne, a neplakať pritom od radosti i napriek tomu,
že sme jej len tak málo oddaní.
[43.] Ak
je oddanosť k presvätej Panne potrebná všetkým ľuďom na dosiahnutie spásy,
potom je ešte omnoho potrebnejšia tým, ktorí sú povolaní ku zvláštnej
dokonalosti. Neverím, že by niekto mohol dosiahnuť dôverné spojenie s naším
Pánom a dokonalú vernosť Duchu Svätému bez úzkeho spojenia so svätou Pannou a
bez veľkej závislosti na jej pomoci.
[44.] Iba
Mária našla milosť u Boha bez pomoci ďalšieho stvorenia. Tí, čo našli milosť u
Pána po nej, našli ju iba skrze ňu. Tí, čo prídu po nás, ju nájdu tiež len
skrze ňu. Keď ju archanjel Gabriel pozdravil, bola plná milosti a Duch Svätý ju
ešte hojnejšie naplnil milosťou, keď ju zakryl svojím nevýslovným oblakom a ona
túto dvojitú plnosť milosti každým dňom a každým okamihom zväčšovala až do
nepochopiteľnej výšky. Preto ju Najvyšší urobil jedinou správkyňou svojich
pokladov a jedinou rozdávateľkou milostí, aby mohla zušľachtiť, vyzdvihnúť a
obohatiť tých, ktorých chce; aby ich mohla voviesť po úzkej ceste do neba; aby
ich aj napriek všetkému mohla previesť cez úzku bránu života a aby mohla
udeľovať tróny, žezlá i kráľovské koruny podľa vlastného uváženia. Ježiš je
vždy a všade plodom a Synom Márie a ona je všade opravdivým stromom, ktorý
prináša Plod života a je jeho skutočnou Matkou.
[45.] Iba
Mária dostala kľúče od komnát Božej lásky a možnosť vstúpiť aj na tie
najvznešenejšie a najtajomnejšie cesty dokonalosti a viesť po nich aj
iných. Iba presvätá Panna môže voviesť nešťastné deti nevernej Evy do tohto
pozemského raja, kde sa môžu príjemne prechádzať s Bohom a byť v bezpečí pred
svojimi nepriateľmi. Tam môžu už bez strachu zo smrti jesť zo stromu poznania
dobra i zla, ako i zo stromu života. Môžu tam piť veľkými dúškami nebeskú vodu,
ktorá hojne vyviera z tejto nádhernej fontány. Keďže ona je týmto pozemským
rajom alebo touto panenskou a požehnanou zemou, z ktorej hriešny Adam a Eva
boli vyhnaní, ona sama vpúšťa dovnútra iba tých, ktorých chce, aby ich urobila
svätými.
[46.] Všetci
bohatí spomedzi ľudí – aby som použil výraz Ducha Svätého s vysvetlením svätého
Bernarda
– všetci bohatí spomedzi ľudí budú hľadieť s prosbou na tvoju tvár po všetky
veky, a zvlášť na konci sveta. To značí, že tí najväčší svätci, čiže duše
najbohatšie na milosti a čnosti, budú najhorlivejšie vzývať presvätú Pannu a na
ňu ustavične upierať zrak ako na dokonalý vzor na nasledovanie a ako na svoju
mocnú pomocníčku a ochrankyňu.
[47.] Povedal
som, že toto sa odohrá najmä ku koncu sveta, a to vskutku čoskoro. Lebo
Najvyšší spolu so svojou Matkou si najprv vyformujú veľkých svätcov, ktorí budú
prevyšovať vo svätosti väčšinu ostatných svätcov tak, ako libanonské cédre
prevyšujú malé kry. Toto bolo vyjavené jednej svätej duši, ktorej život opísal
DeRenty.
[48.] Tieto
veľké duše, plné milosti a nadšenia, budú vybrané, aby odporovali Božím
nepriateľom zúriacim na všetkých stranách. Budú zvlášť oddané presvätej Panne,
ktorá ich bude osvetľovať svojím svetlom, kŕmiť svojím mliekom, viesť svojím
duchom, podopierať svojím ramenom a udržovať pod svojou ochranou tak, že títo
budú jednou rukou bojovať a druhou budovať. Jednou rukou budú bojovať, obracať
a potláčať bludárov s ich bludmi, odpadlíkov s ich rozkolmi, modloslužobníkov s
ich modlami a hriešnikov s ich zlobami. Druhou rukou budú budovať chrám toho
pravého Šalamúna a mystické Božie mesto, čo sú len synonymá pre najsvätejšiu
Pannu, ktorú mnohí Cirkevní otcovia nazývali Šalamúnovým chrámom a Božím
mestom. Svojím slovom a príkladom budú viesť všetkých ľudí k pravej
úcte. Toto im prinesie mnoho nepriateľov, ale i mnoho víťazstiev a Bohu
veľkú slávu. Tieto veci vyjavil sám Pán svätému Vincentovi Ferrerskému,
veľkému apoštolovi svojho storočia, a on ich opísal v jednom zo svojich diel.
Zdá
sa, že toto bolo predpovedané Svätým Duchom v 58. žalme:
Et scient quia Dominus dominabitur Jacob et finium terrae; convertentur ad
vesperum, et famem patientur ut canes, et circuibunt civitatem. – „Boh bude
panovať Jakubovi a celej zemi; na večer sa obrátia, budú trpieť hladom ako psy
a pobehovať po meste, hľadajúc pokrm.“ Týmto mestom, ktoré budú ľudia pred
koncom sveta obchádzať, aby sa obrátili a zahnali hlad po spravodlivosti, je
presvätá Panna, ktorú Duch Svätý nazýva Božím mestom.
[49.] Spása
sveta sa začala cez Máriu a takisto bude cez ňu dokonaná. Počas prvého príchodu
Ježiša Krista len veľmi zriedka vystúpila do popredia, a to preto, aby sa
ľudia, ktorí boli vtedy ešte len málo poučení a osvietení ohľadom osoby jej
Syna, nevzdialili od pravdy pod vplyvom príliš silného a príliš zmyslového
priľnutia k nej – čo by sa zrejme bolo i prihodilo, keby ju boli poznali, vďaka
obdivuhodným krásam, ktorými ju Najvyšší obdaril i navonok. Toto je také
pravdivé, že svätý Dionýz Areopagita nám hovorí, že keď ju videl, vďaka jej
tajomným nádherám a neporovnateľným krásam bol by ju pokladal za božstvo,
keby mu jeho pevná viera nehovorila opak. Ale tieto dôvody, ktoré viedli Ducha
Svätého k ukrytiu svojej Nevesty počas jej života a k jej nepatrnému odhaleniu
od prvého ohlasovania Evanjelia, pri druhom príchode Ježiša Krista už nebudú
jestvovať. Preto ju Duch Svätý vyjaví a urobí známou a cez ňu privedie ľudí k
tomu, aby poznali Ježiša Krista, aby ho milovali a aby mu slúžili.
a)
Zjavenie Panny Márie svetu
[50.] Prečo
teda Boh chce v týchto posledných časoch zjaviť a odhaliť svetu Máriu, veľdielo
svojich rúk?
1) Pretože počas svojho života zostávala ukrytá a svojou
hlbokou pokorou sa ponížila až do prachu, obdržiac od Pána cez jeho apoštolov a
evanjelistov milosť, že nebola odhalená.
2) Pretože tak, ako je Božím veľdielom
slávy v nebi, presvätá Panna je i jeho veľdielom milosti tu na zemi, a preto
Pán chce, aby bol za to oslavovaný a chválený žijúcimi na zemi.
3) Pretože je Zornicou predchádzajúcou a
ohlasujúcou Slnko spravodlivosti – ktorým je Ježiš Kristus – a preto ľudia
musia spoznať a uznať Pannu Máriu, aby mohli spoznať a uznať Pána Ježiša.
4) Pretože je cestou, ktorou k nám Ježiš prišiel po prvý raz,
bude cestou, ktorou príde po druhý raz, aj keď nie tým istým spôsobom.
5) Pretože je bezpečným prostriedkom, ako aj priamou a
nepoškvrnenou cestou vedúcou k plnému spojeniu s Ježišom Kristom; preto
tie sväté duše, ktoré majú svietiť žiarou svätosti, nájdu Ježiša iba skrze ňu.
Ten, kto nájde Máriu, nájde život, čiže Ježiša Krista, ktorý je Cesta, Pravda
a Život. No kto môže nájsť Máriu bez toho, že by ju hľadal? A kto ju hľadá
bez toho, že by ju poznal? Veď predsa nehľadáme a netúžime po tom, čo
nepoznáme! Preto je nevyhnutné, aby Mária bola ešte viac známa než dosiaľ, na
väčšie poznanie a slávu Najsvätejšej Trojice.
6) V týchto posledných časoch Mária musí
zažiariť viac než kedykoľvek predtým svojím milosrdenstvom, svojou mocou a
svojou milosťou: milosrdenstvom, aby zhromaždila a s láskou prijala tých
úbohých hriešnikov a blúdiacich, ktorí sa obrátia a navrátia sa do Katolíckej
cirkvi; mocou zažiari proti nepriateľom Božím, proti modloslužobníkom, rozkolníkom,
mohamedánom, židom a zatvrdilým bezbožníkom, ktorí sa strašne vzbúria, aby
sľubmi a hrozbami zviedli ľudí a priviedli ich ku skaze; a konečne, musí
zažiariť milosťou, aby oduševnila a podržala chrabrých bojovníkov a verných
služobníkov Ježiša Krista bojujúcich za jeho záujmy.
7) A nakoniec, Mária musí byť strašná pre
diabla a jeho prívržencov ako armáda v boji zoradená do šíkov
najmä v týchto posledných časoch, lebo diabol dobre vie, že má málo času –
menej než kedykoľvek – na záhubu duší, a preto každým dňom zdvojnásobuje svoje
úsilie a útoky. Vskutku čoskoro vyvolá kruté prenasledovania a nastaví strašné
pasce verným služobníkom a pravým deťom Márie, nad ktorými víťazí ťažšie než
nad ostatnými.
[51.] Najmä
počas tých posledných a krutých diablových prenasledovaní, ktoré sa každým dňom
budú zväčšovať až do doby kráľovstva Antikrista, treba očakávať vyplnenie tohto
prvého a slávneho proroctva, ako i Božieho prekliatia vysloveného v raji
proti hadovi. Teraz ho tu objasníme na väčšiu slávu najsvätejšej Panny, na
spásu jej detí a na diablovo zahanbenie.
Inimicitias
ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius; ipsa conteret caput
tuum, et tu insidiaberis calcaneo ejus. – „Nepriateľstvo ustanovujem medzi
tebou a ženou, medzi tvojím potomstvom a jej potomstvom; ona
ti rozšliape hlavu a ty mu zraníš pätu.“ (Gn 3,15)
[52.] Boh
ustanovil a utvoril len jediné nepriateľstvo, a to nezmieriteľné, ktoré pretrvá
a bude rásť až do konca: nepriateľstvo medzi Máriou, svojou dôstojnou Matkou, a
diablom; medzi deťmi a služobníkmi svätej Panny a deťmi a prisluhovačmi
Lucifera. A to až do takej miery, že najstrašnejším nepriateľom diabla, akého
kedy Boh ustanovil, je Mária, jeho svätá Matka. Už v raji – i keď vtedy
existovala ešte len v Božom pláne – ju obdaril takou veľkou nenávisťou voči
tomuto prekliatemu nepriateľovi Boha, takou veľkou schopnosťou odhaľovať zloby
tohoto starého hada a takou veľkou mocou poraziť, sklátiť a rozdrviť tohto
pyšného bezbožníka, že sa jej bojí viac než všetkých anjelov a ľudí dohromady,
a v istom zmysle i viac než samého Boha. No to nie preto, že by hnev, nenávisť
a moc Božia neboli nekonečne väčšie než svätej Panny, keďže jej dokonalosti sú
ohraničené, ale najmä preto, že pyšný Satan trpí nekonečne viac, keď ho poráža
a trestá malá a ponížená Pánova služobnica a jej pokora ho pokoruje viac
než božská moc.
Okrem toho Boh udelil Márii takú veľkú moc nad diablami, že títo – ako to boli
na ich vlastnú škodu často prinútení vyzradiť ústami posadnutých, sa obávajú
viac jej jediného vzdychu za niektorú dušu než modlitieb všetkých svätých a
viac sa boja jej jediného pohrozenia než všetkých svojich ďalších múk.
[53.] Čo
Lucifer stratil pýchou, to Mária získala pokorou. Čo Eva stratila a priviedla
do zavrhnutia neposlušnosťou, to Mária zachránila poslušnosťou.
Eva privolila hadovi, a tým strhla so sebou do záhuby všetky svoje deti,
zanechajúc ich v hadovej moci. Mária tým, že zostala dokonale verná Bohu,
zachránila nielen seba, ale i všetky svoje deti a služobníkov, zasvätiac ich
jeho Majestátu.
[54.] Boh
ustanovil nielen jedno nepriateľstvo, ale nepriateľstvá:
nielen medzi Máriou a démonom, ale i medzi pokolením svätej Panny a pokolením
démonovým. To značí, že Boh vložil nepriateľstvá, antipatie a tajné nenávisti
medzi skutočné deti i služobníkov svätej Panny a deti i otrokov
diablových: navzájom sa vôbec nemilujú, vnútorne sa vôbec nepriťahujú. Deti
Beliálove, čiže Satanovi otroci a priatelia sveta (lebo vskutku je to to isté),
až dosiaľ vždy prenasledovali a ešte viac budú prenasledovať tých i tie, čo
prináležia najsvätejšej Panne: ako kedysi Kain a Ézau – predobrazy zavrhnutých
– prenasledovali svojich bratov Ábela a Jakuba – predobrazy vyvolených. Ale
pokorná Mária vždy zvíťazí nad Pyšným a jej víťazstvo bude také veľké, že mu
rozdrví hlavu, sídlo jeho pýchy. Vždy odhalí jeho hadiu zlobu, odhalí jeho
pekelné pretvárky, zmarí jeho diabolské nahovárania a ochráni až do konca vekov
svojich verných služobníkov pred jeho ukrutnými pazúrmi.
Moc
Márie nad všetkými diablami však zažiari najmä v posledných časoch, keď Satan
bude číhať na jej pätu, čiže na jej ponížených otrokov
i na jej jednoduché deti, ktoré povolá do vojny proti Satanovi. Pred svetom
budú maličkí a prostí, pokorení pred ostatnými ako päta; budú šliapaní
a prenasledovaní tak, ako je päta vzhľadom na ostatné údy tela. No budú
bohatí na Božiu milosť, ktorú im Mária hojne nadelí. Pred Bohom budú veľkí a
pokročilí vo svätosti, budú prevyšovať všetky stvorenia svojou oduševnenou
horlivosťou a budú tak mocne podopieraní Božou pomocou, že s pokorou päty a v
spojení s Máriou rozšliapu diablovu hlavu a prinesú víťazstvo Ježišovi
Kristovi.
b)
Mariánski apoštoli
[55.] A
nakoniec, Boh chce, aby v súčasnosti ľudia Máriu viac poznali, viac milovali a
viac si ju ctili. Viac než kedykoľvek predtým: a bezpochyby sa tak i stane, ak
predurčení začnú s milosťou a svetlom Ducha Svätého vnútorne a dokonale
uskutočňovať to, čo im o chvíľu objasním. Potom uvidia jasne – no iba v miere
úmernej ich viere – túto krásnu Morskú hviezdu, a nasledujúc jej správanie, budú
môcť zakotviť v dobrom prístave i napriek búrkam a pirátom. Spoznajú veľkosť
tejto Panovníčky
a úplne sa zasvätia jej službe ako jej podriadení a otroci lásky. Okúsia jej
materskú láskavosť aj dobrotu a budú ju nežne milovať ako jej milované deti. Spoznajú
jej milosrdenstvo, ktorého je plná, a uvedomia si potrebu jej pomoci a budú sa
k nej utiekať vo všetkých veciach ako ku svojej milej orodovkyni a
prostredníčke u Ježiša Krista. Spoznajú, že ona je najbezpečnejším, najľahším,
najkratším a najdokonalejším prostriedkom ako prísť k Ježišovi Kristovi
a oddajú sa jej bez výhrad, telom i dušou, aby takto plne patrili jemu.
[56.] Ale
akí budú títo služobníci, otroci a deti Márie?
Budú
ohnivým plameňom, Pánovými sluhami, ktorí všade zapália oheň božskej lásky.
Budú
sicut sagittae in manu potentis
– „ako ostré šípy v ruke mocnej“ Panny na prebodnutie jej nepriateľov.
Budú
ako Léviho synovia, dôkladne očistení v ohni veľkých skúšok a pevne spojení s
Pánom. Ponesú zlato lásky vo svojich srdciach, kadidlo modlitby vo svojich
dušiach a myrhu umŕtvovania vo svojich telách. Budú všade Kristovou ľúbeznou
vôňou pre malých a prostých, zatiaľ čo budú vôňou smrti pre veľkých, bohatých a
pyšných tohto sveta.
[57.] Budú
ako hrmiace a poletujúce oblaky v jemnom vanutí Ducha Svätého. Nebudú viazaní
na nič, ani ničím prekvapení. Nebudú sa trápiť pre nič, ale budú rozlievať dážď
Božieho slova a večného života. Zahrmia proti hriechu a zadunia proti
svetu. Zasiahnu diabla i jeho prívržencov. Skrz-naskrz prebodnú svojím dvojsečným
mečom Božieho slova – či pre život a či pre smrť – všetkých, ku ktorým budú
poslaní Najvyšším.
[58.] Budú
apoštolmi posledných časov, ktorých Pán mocností obdarí výrečnosťou i silou
konať zázraky, a dobyjú slávne víťazstvá nad svojimi nepriateľmi. Budú spávať
bez zlata i striebra, a čo viac, aj bez starostí, inter medios cleros
– „uprostred ostatných kňazov“, duchovenstva a kléru. No i tak budú mať
strieborné krídla holubice, aby mohli s čistým úmyslom na Božiu slávu a na
spásu ľudí zaletieť ta, kam ich Duch Svätý pošle. A na miestach, kde budú
kázať, zanechajú iba zlato lásky, ktorá je naplnením zákona.
[59.] Napokon
vieme, že oni budú pravými učeníkmi Ježiša Krista. Budú kráčať po stopách jeho
chudoby, pokory, pohŕdania svetom a jeho lásky. Budú vyučovať úzku Božiu cestu
podľa čistej pravdy, podľa svätého evanjelia, a nie podľa svetských zásad.
Nebudú mať z nikoho strach, nebudú brať ohľad na osobu. Nikoho neušetria,
nebudú počúvať ani sa báť nijakého smrteľníka, hocako mocného. V ústach budú
mať dvojsečný meč Božieho slova, na pleciach zakrvavenú štandardu Kríža, v
pravej ruke kríž a v ľavej ruženec; v srdciach sväté mená Ježiš a Mária a v
celom svojom správaní skromnosť a umŕtvovanie Ježiša Krista.
Hľa,
toto sú veľkí muži, čo prídu. Vyformuje ich Mária z príkazu Najvyššieho, aby
rozšírili jeho vládu i na bezbožníkov, modloslužobníkov a mohamedánov. Ale kedy
a ako sa to stane?... Iba Boh to vie: na nás je, aby sme zmĺkli, prosili,
vzdychali a čakali: Expectans exspectavi.
[60.] Keďže
až dosiaľ som hovoril iba o tom, že nám treba uctievať si presvätú Pannu, teraz
by som mal objasniť, v čom táto úcta spočíva. A to s pomocou Božou aj urobím,
ale najskôr predložím niekoľko základných právd, aby osvetlili túto dôležitú a
spoľahlivú pobožnosť, ktorú mienim vyjaviť.
a)
Cieľom všetkých pobožností je Ježiš
[61.] Prvá pravda. — Posledným cieľom všetkých
našich pobožností musí byť náš Spasiteľ Ježiš Kristus, pravý Boh a pravý
človek; inak by boli falošné a mylné. Ježiš Kristus je alfa a omega, počiatok a
koniec všetkého. Ako hovorí Apoštol, pracujeme, len aby všetci ľudia dospeli
k dokonalosti v Ježišovi Kristovi, lebo iba v ňom prebýva celá plnosť
božstva a všetky ostatné plnosti milostí, čností a dokonalostí. Lebo iba v ňom
nás Boh požehnal všetkým duchovným požehnaním, iba on je náš jediný Učiteľ,
ktorý nás má učiť; náš jediný Pán, od ktorého máme závisieť; naša jediná Hlava,
s ktorou máme byť spojení; náš jediný Vzor, ktorému sa máme pripodobňovať; náš
jediný Lekár, ktorý nás má uzdravovať; náš jediný Pastier, ktorý nás má živiť;
naša jediná Cesta, ktorá nás má viesť; naša jediná Pravda, ktorú máme veriť,
náš jediný Život, ktorý nás má oživovať a naše jediné Všetko, ktoré nám musí
vystačiť. Okrem mena Ježiš niet pod nebom iného mena, daného ľuďom, v ktorom by
sme mali byť spasení. Boh položil iba jediný Základ našej spásy, dokonalosti i
slávy – Ježiša Krista: každý dom, ktorý nie je postavený na tejto pevnej skale,
má svoje základy na pohyblivom piesku a skôr či neskôr sa určite zrúti. Každý
veriaci, ktorý nie je spojený s Pánom Ježišom ako ratolesť s viničom, odumrie,
uschne a bude vhodný iba na oheň. Ak zostávame v Ježišovi Kristovi a on zostáva
v nás, potom sa nemusíme obávať žiadneho odsúdenia. Potom ani anjeli z neba,
ani ľudia na zemi, ani diabli z pekla a ani nijaké iné stvorenia nám nebudú
môcť uškodiť, lebo nás nebudú môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi
Ježišovi. Skrze Krista, s Kristom a v Kristovi môžeme všetko: môžeme vzdať
všetku úctu a chválu Otcovi v jednote s Duchom Svätým, môžeme sa stať
dokonalými a tak byť pre našich blížnych ľúbeznou vôňou večného života.
[62.] Ak
teda ustanovujeme spoľahlivú pobožnosť k presvätej Panne, robíme to len preto,
aby sme čo najlepšie položili základy pobožnosti k Ježišovi Kristovi, aby sme
poskytli prirodzený a bezpečný prostriedok ako nájsť Pána Ježiša. Ak by
nás táto pobožnosť k svätej Panne odďaľovala od Ježiša Krista, museli by sme ju
odvrhnúť ako diablove mámenie. No – ako som to už ukázal a ako neskôr ešte
ukážem – je to presne naopak: táto pobožnosť je nám nevyhnutná práve na to, aby
sme dokonale našli Pána Ježiša, aby sme ho mohli nežne milovať a verne mu
slúžiť.
[63.] Na
chvíľu sa obrátim na teba, môj milovaný Ježišu, aby som sa posťažoval tvojmu
božskému Majestátu: väčšina kresťanov, dokonca i tí vzdelanejší, nepoznajú to
nevyhnutné puto medzi tebou a tvojou svätou Matkou. Pane, ty si vždy s Máriou a
ona je vždy s tebou a ani nemôže byť bez teba: ináč by prestala byť tým, čím je.
Je tak milosťou premenená v teba, že to nie ona žije, že to už nie je ona,
ale si to ty, môj Ježišu, ktorý v nej žiješ a kraľuješ dokonalejšie než vo
všetkých anjeloch a blažených. Och! Keby sme len poznali slávu a lásku,
ktorej sa ti dostáva v tomto obdivuhodnom stvorení, potom by sme prechovávali k
tebe aj k nej iné city, než aké teraz máme. Je s tebou tak dôverne
spojená, že by bolo ľahšie oddeliť svetlo od slnka alebo teplo od ohňa a –
možno ešte zveličiť – ľahšie by bolo oddeliť od teba všetkých anjelov a svätých
než božskú Máriu: lebo ona ťa vrúcnejšie miluje a dokonalejšie oslavuje než
všetky ostatné stvorenia dovedna.
[64.] A
potom, môj láskavý Majstre, nie je šokujúce a poľutovaniahodné vidieť takúto
nevedomosť a neznalosť všetkých pozemšťanov ohľadom tvojej svätej Matky? A to
nemyslím na modloslužobníkov ani na pohanov, ktorí, nepoznajúc teba, sú ďaleko
od toho, aby poznali ju. Nemyslím ani na bludárov a schizmatikov, ktorí sú
ďaleko od toho, aby si uctievali tvoju svätú Matku, keďže sa odvrátili od teba
a od tvojej svätej Cirkvi. Ale myslím na kresťanov katolíkov, a to aj na
katolíckych učiteľov, ktorí, i keď vyhlasujú, že vyučujú pravdu, vskutku ťa
nepoznajú a ani tvoju svätú Matku – a ak ťa poznajú, tak iba špekulatívne,
sucho, sterilne a nedbalo. Títo iba veľmi zriedka hovoria o tvojej svätej
Matke, ako aj o oddanosti, ktorú sme jej dlžní. A to preto, lebo sa obávajú –
hovoria – že sa zneužije a že prílišným uctievaním tvojej svätej Matky
ukrivdíme tebe. Keď vidia alebo počujú nejakého mariánskeho ctiteľa častejšie
hovoriť láskavým, neochvejným a presvedčujúcim spôsobom o pobožnosti k
tejto dobrej Matke ako o bezpečnom prostriedku bez sebaklamov, ako o skratke
bez nebezpečenstva, ako o nepoškvrnenej ceste bez nedokonalostí či ako o
zázračnom tajomstve na dokonalé nájdenie a milovanie teba, vtedy začnú
protestovať a udávať tisíce falošných dôvodov, len aby dokázali, že sa nepatrí
toľko hovoriť o tvojej Matke, lebo pobožnosť k nej je až príliš rozšírená.
Preto vraj treba skôr bojovať proti takýmto zneužívaniam a radšej hovoriť
o tebe, než viesť ľudí k uctievaniu svätej Panny, veď ju už i tak dosť milujú.
Niekedy
ich možno počuť rozprávať o úcte k tvojej svätej Matke. Avšak nerozprávajú o
tejto úcte preto, aby ju zakladali alebo rozširovali, ale aby potlačili
vyskytujúce sa zneužitia, kým oni sami sú bez úcty a láskyplnej oddanosti voči
tebe – keďže ju nemajú voči tvojej Matke. Na svätý ruženec, škapuliar a
pátričky hľadia ako na babské svätuškárstvo, vhodné iba pre hlupákov, bez
ktorých sa tiež možno spasiť. Ak im padne do rúk niektorý ctiteľ svätej Panny,
ktorý sa modlieva svätý ruženec alebo sa drží nejakej inej pobožnosti k nej,
vtedy mu rýchlo zmenia myseľ i srdce: namiesto ruženca mu poradia sedem žalmov
a namiesto pobožnosti k tvojej Matke pobožnosť k tebe, Ježišu.
Ó,
môj milovaný Ježišu! Majú títo ľudia tvojho ducha? Máš záľubu v takomto konaní?
Či azda chceš, aby sme sa nesnažili z celých síl zapáčiť sa tvojej Matke zo
strachu, že sa znepáčime tebe? Či azda oddanosť tvojej Matke vylučuje oddanosť
tebe? Azda si osobuje pre seba pocty, ktoré jej preukazujeme? Či sa azda drží
bokom? Je azda akousi cudzinkou, ktorú nespája s tebou žiadne puto? Či sa ti
naozaj protiví, keď sa jej chceme zapáčiť? Naozaj sa odcudzujeme a vzďaľujeme
od tvojej lásky, keď sa oddávame jej a milujeme ju?
[65.] Aj
keby všetko, čo som povedal, bola pravda, môj milovaný Majstre, ani tak by
väčšina učencov – to z trestu za svoju pýchu – neoddialila viacerých od úcty k
tvojej svätej Matke a ani by viac nerozšírila nezáujmu o ňu. Uchráň ma, Pane,
uchráň ma pred ich názormi i spôsobmi a daj mi účasť na tvojich citoch vďaky,
uznania, rešpektu a lásky, ktoré prechovávaš voči svojej svätej Matke, aby som
ťa mohol milovať a oslavovať o to viac, o čo lepšie ťa v tom nasledujem
a napodobňujem.
[66.] Keďže
až dosiaľ som ešte nič nepovedal na česť tvojej svätej Matky, daj mi milosť,
aby som ju mohol dôstojne chváliť: Fac me
digne tuam Matrem collaudare, aj napriek všetkým jej nepriateľom, ktorí sú
aj tvojimi, a úprimne im povedať spolu so všetkými svätými: Non praesumat aliquis Deum se habere
propitium qui benedictam Matrem offensam habuerit – Nech si nenárokuje, že
obdrží Božie milosrdenstvo ten, kto uráža jeho svätú Matku.
[67.] Učiň,
aby som ťa vrúcne miloval a tak obdržal od tvojho milosrdenstva opravdivú
oddanosť k tvojej svätej Matke a tiež, aby som pobožnosť k nej mohol
rozširovať po celej zemi. Prijmi preto vrúcnu modlitbu, ktorou sa na teba
obraciam spolu so svätým Augustínom (tom. IX operum meditat.) a s tvojimi
opravdivými priateľmi:
Tu
es Christus, pater meus sanctus, Deus meus pius, rex meus magnus, pastor meus
bonus, magister meus unus, adjutor meus optimus, dilectus meus pulcherrimus,
panis meus vivus, sacerdos meus in aeternum, dux meus ad patriam, lux mea vera,
dulcedo mea sancta, via mea recta, sapientia mea praeclara, simplicitas mea
pura, concordia mea pacifica, custodia mea tota, portio mea bona, salus mea
sempiterna...
Christe
Jesu, amabilis Domine, cur amavi, quare concupivi in omni vita mea quidquam
praeter te Jesum Deum meum? Ubi eram quando tecum mente non eram? Jam ex hoc
nunc, omnia desideria mea, incalescite et effluite in Dominum Jesum; currite,
satis hactenus tardastis; properate quo pergitis; quaerite quem quaeritis.
Jesu, qui non amat te anathema sit; qui te non amat amaritudinibus repleatur...
O dulcis Jesu, te amet, in te delectetur,
te admiretur omnis sensus bonus tuae conveniens laudi. Deus cordis mei et pars
mea, Christe Jesu, deficiat cor meum spiritu suo, et vivas tu in me, et
concalescat in spiritu meo vivus carbo amoris tui, et excrescat in ignem
perfectum;ardeat jugiter in ara cordis
mei, ferveat in medullis meis, flagret in absconditis animae meae; in die
consummationis meae consummatus inveniar apud te. Amen.
Túto
obdivuhodnú modlitbu svätého Augustína som ponechal v latinčine, aby tí, ktorí
ovládajú tento jazyk, si ju mohli denne opakovať a tak si vyprosiť Ježišovu
lásku, ktorú hľadáme prostredníctvom božskej Márie.
b) Patríme
Ježišovi a Márii ako otroci
[68.] Druhá pravda. — Z toho, čím je Ježiš
Kristus vzhľadom na nás, treba vyvodiť, že už nepatríme sebe, ako hovorí
Apoštol,
ale ako jeho údy a otroci patríme celí jemu, lebo nás nekonečne draho vykúpil
cenou svojej krvi. Ešte pred krstom sme patrili diablovi ako jeho otroci,
ale krstom sme sa stali majetkom Ježiša Krista. Preto teraz už musíme žiť,
pracovať a umierať, len aby sme prinášali ovocie tomuto Bohočlovekovi, aby sme
ho oslavovali v našich telách a nechávali ho vládnuť v našich dušiach. Veď sme
jeho trofejou, sme jeho získaným ľudom a jeho dedičstvom. Práve preto nás Duch
Svätý prirovnáva: 1) ku stromom
zasadeným pozdĺž vody milosti na poli Cirkvi, ktoré musia prinášať ovocie v
pravý čas; 2) k ratolestiam viniča,
ktorým je Ježiš Kristus a ktoré musia prinášať dobré hrozno; 3) ku stádu, ktorého pastierom je
Kristus a ktoré sa musí rozrastať a dávať mlieko; 4) k úrodnej zemi, ktorú obrába sám Boh a v ktorej sa semená množia
a prinášajú tridsaťnásobnú, šesťdesiatnásobnú alebo stonásobnú úrodu.
Ježiš Kristus preklial neplodný figovník a odsúdil lenivého sluhu, ktorý nevyužil
jeho talent. Toto všetko nám dokazuje, že Ježiš Kristus očakáva od nás,
cintľavých ľudí, aspoň akési ovocie a vedz, aké: naše dobré skutky, lebo tieto
patria jedine jemu: Creati in operibus
bonis in Christo Jesu – „Stvorení dobrými skutkami v Ježišovi Kristovi.“
Tieto slová Ducha Svätého ukazujú, že Ježiš Kristus je jediným počiatkom a musí
byť aj jediným cieľom všetkých našich dobrých skutkov; že mu musíme slúžiť,
a to nielen ako nádenníci za mzdu, ale ako otroci lásky. Vysvetlím to
bližšie:
[69.] Tu
na zemi poznáme dva spôsoby, ako človek môže prináležať druhej osobe, a to
službou a otroctvom. Podľa toho ich nazývame sluhami alebo otrokmi.
Službou,
ktorá je bežná aj medzi kresťanmi, sa nejaký človek zaväzuje slúžiť inému za
istý čas a tým si vyslúži istý plat alebo inú odmenu.
Otroctvom
je človek úplne závislý na niekom inom počas celého svojho života a musí slúžiť
svojmu pánovi bez nároku na akúkoľvek náhradu alebo odmenu – ako súčasť pánovho
majetku, nad ktorým má pán právo života a smrti.
[70.] Sú
tri druhy otroctva: otroctvo prirodzené, nútené a dobrovoľné. Všetky stvorenia
sú otrokmi Božími podľa prvého spôsobu: Domini
est terra et plenituto ejus.
Diabli a zatratení sú otrokmi podľa druhého a spravodliví a svätí podľa
tretieho spôsobu. Dobrovoľné otroctvo je najdokonalejšie a najlepším spôsobom
oslavuje Pána, toho, ktorý hľadí na srdce, ktorý si žiada srdce a ktorý sa
nazýva Bohom srdca
alebo milujúcej vôle. To preto, lebo týmto otroctvom si volíme Pána a jeho
službu pred všetkým, aj tam, kde nás k tomu nezaväzuje prirodzenosť.
[71.] Medzi
sluhom a otrokom je zásadný rozdiel:
1) Sluha nedáva svojmu pánovi všetko, čím je, ani všetko, čo má
a ani všetko, čo môže sám alebo prostredníctvom iných nadobudnúť; avšak otrok
sa dáva svojmu pánovi celý, so všetkým, čo má a so všetkým, čo môže nadobudnúť,
bez najmenšej výnimky.
2) Sluha si vyžaduje plácu za svoju službu, ktorú vykonáva pre
svojho pána; avšak otrok si nemôže nárokovať nič, akokoľvek veľká je
vytrvalosť, zručnosť a sila, ktoré musel vynaložiť pri práci.
3) Sluha môže odísť od svojho pána, kedy sa mu bude chcieť, no
najneskôr, keď mu skončí čas jeho služby; avšak otrok nemá žiadne právo opustiť
svojho pána, hoci by sa mu chcelo.
4) Nad svojím sluhom pán nemá právo života a smrti: v prípade, že by
ho zabil, ako nejaký ťažný dobytok, dopustil by sa nespravodlivej vraždy; ale
nad svojím otrokom má pán zákonom ustanovené právo života a smrti: môže ho
predať komukoľvek, alebo i zabiť; proste tak – prepáč mi toto prirovnanie – ako
nakladá so svojím koňom.
5) A nakoniec, sluha je len dočasne v službe u svojho pána, avšak
otrok navždy.
[72.] V
našej ľudskej spoločnosti niet ničoho takého, čo by nás urobilo viacej
závislými od niekoho iného než otroctvo. A takisto ani medzi kresťanmi niet
ničoho, čo by nás urobilo závislejšími na Ježišovi Kristovi a jeho svätej Matke
než dobrovoľné otroctvo podľa príkladu samého Ježiša, ktorý z lásky k nám
„prijal prirodzenosť sluhu“ – Formam
servi accipiens,
a príkladu svätej Panny, ktorá sa sama nazvala služobnicou a otrokyňou Pána.
Apoštol sa hrdo nazýva servus Christi.
Prví kresťania sú v Písme viackrát nazvaní servi
Christi.
Toto latinské slovo servus, podľa
pravdivého vysvetlenia jedného veľkého človeka,
kedysi znamenalo iba otrok, keďže vtedy ešte neboli sluhovia tak, ako sú dnes a
pánom slúžili iba otroci alebo bývalí otroci. Toto je ten pravý zmysel, ktorý
katechizmus Tridentského koncilu – aby sme nezanechali žiadne pochybnosti o
tom, že sme otrokmi Ježiša Krista – vyjadruje jednoznačným termínom, keď nás
nazýva mancipia Christi – „otroci
Krista“ Ježiša. Po stanovení tohto:
[73.] Tvrdím,
že musíme byť Kristovi a slúžiť mu nie iba ako obyčajní najatí služobníci, ale
ako zamilovaní otroci, ktorí sa dávajú a zverujú z veľkej lásky ako otroci do
služby tomu, koho milujú, len preto, aby mali tú česť, že mu môžu patriť. Pred
krstom sme boli diablovými otrokmi a krst nás urobil otrokmi Ježiša Krista:
niet tretej možnosti, lebo kresťan je buď diablovým alebo Kristovým otrokom.
[74.] Čo
tvrdím o Ježišovi Kristovi v plnom zmysle slova, to tvrdím o svätej Panne v
relatívnom zmysle. Veď si ju vyvolil za svoju nerozlučnú spoločníčku vo svojom
živote, svojej smrti, oslávení a pri svojej vláde v nebi i na zemi, a preto jej
vzhľadom na svoj Majestát láskavo udelil všetky práva a privilégiá, ktoré on má
prirodzene: Quidquid Deo convenit per
naturam, Mariae convenit per gratiam – „Čo Bohu prislúcha prirodzenosťou,
to Márii milosťou,“ hovoria svätci,
až do takej miery – pokračujú – že Ježiš a Mária majú už iba jedinú rovnakú
vôľu, jedinú rovnakú moc, a tiež rovnakých podriadených, sluhov a otrokov.
[75.] Takto,
napodobňujúc svätých a mnohých veľkých ľudí, sa môžeme nazývať a vydávať sa za
milujúcich otrokov najsvätejšej Panny, s cieľom, aby sme sa stali čo
najdokonalejšími otrokmi Ježiša Krista. Presvätá Panna je prostriedok, ktorým k
nám prišiel náš Pán, a je prostriedok, ktorým my musíme ísť k nemu, lebo ona
nie je ako ostatné stvorenia, ku ktorým veľmi sa pripútať značí skôr vzdialiť
sa od Boha, než sa k nemu priblížiť. Najsilnejšou túžbou Márie je zjednotiť nás
s Ježišom Kristom, svojím Synom; najväčšou túžbou Syna je, aby sme k nemu
prichádzali cez jeho svätú Matku. Takto mu preukazujeme úctu a robíme mu radosť
tak, ako keby sme sa z úcty a pre potešenie pozemského kráľa dali do otroctva
kráľovnej, len aby sme mohli čo najlepšie slúžiť kráľovi. Preto Cirkevní
otcovia i svätý Bonaventúra hovoria: „Svätá Panna je cesta, ktorá vedie
k nášmu Pánovi.“ – Via veniendi ad
Christum est appropinquare ad illam (In
psalt. min.).
[76.] Ba
čo viac, ako som ukázal; ak je svätá Panna kráľovnou a vládkyňou neba i zeme: Ecce imperio Dei omnia subjiciuntur et
Virgo; ecce imperio Virginis omnia subjiciuntur et Deus – ako hovoria svätý
Anzelm, svätý Bernard, svätý Bernardín i svätý Bonaventúra
– či potom Mária nemá toľko poddaných a otrokov, koľko je stvorení? A nie je
správne, aby spomedzi toľkých nútených otrokov bolo aspoň niekoľko otrokov z
lásky, ktorí by si sami, z vlastnej vôle vybrali Máriu za svoju panovníčku? Veď
ľudia, ba i diabli majú svojich dobrovoľných otrokov, a presvätá Panna by ich
nemala mať? Veď každý kráľ sa cíti poctený, keď kráľovná, jeho spoločníčka, má
svojich oddaných otrokov na život a na smrť, pretože česť a moc jedného je cťou
a mocou druhého. A potom, máme veriť, že by sa nášmu Pánovi, najlepšiemu zo
všetkých synov, ktorý sa podelil so svojou svätou Matkou o všetku svoju vládu –
že by sa mu nepáčilo, keď má jeho svätá Matka otrokov? Azda má menej rešpektu a
lásky pre svoju Matku ako mal Assuer pre Ester alebo Šalamún pre Betsabe?
Kto sa odváži také niečo tvrdiť alebo vôbec pomyslieť?
[77.] Ale
kam ma to moje pero zavádza? Načo sa tu vôbec zdržujem s dokazovaním takej
jasnej veci? Ak sa niekto nechce nazývať otrokom svätej Panny, čo na tom! Nech
sa nazýva a nech je otrokom Ježiša Krista! Veď takto je aj jej otrokom, lebo
Ježiš je plodom a slávou Márie. Presne toto sa dokonale dosiahne nábožnosťou, o
ktorej budeme hovoriť neskôr.
c)
Musíme sa zbaviť toho, čo je v nás zlé
[78.] Tretia pravda. — Naše najlepšie činy sa
obyčajne poškvrnia a znehodnotia zlým základom, ktorý je v nás. Keď nalejeme
číročistú vodu do zapáchajúcich nádob alebo víno do suda napáchnutého iným
vínom, číra voda i dobré víno sa zničia a ľahko zosmradnú. Podobne, keď Boh
vloží svoje milosti, nebeskú rosu alebo jemné víno svojej lásky do našej duše
poznačenej dedičným a osobným hriechom, zlý kvas a zlý základ, ktoré v nás
hriech zanechal, obyčajne znehodnotia a znečistia tieto Božie dary. A naše
činy, i tie najušľachtilejšie, nimi napáchnu. Preto na dosiahnutie dokonalosti,
ktorú prináša iba spojenie s Ježišom Kristom, je veľmi dôležité vzdať sa
všetkého, čo je v nás zlé: inak náš Pán, ktorý je nekonečne čistý a ktorý
nekonečne nenávidí i tú najmenšiu poškvrnu duše, nás odvrhne spred svojich očí
a vôbec sa s nami nespojí.
[79.] Aby
sme sa mohli vyprázdniť, v prvom rade musíme za pomoci Ducha Svätého dobre
spoznať náš zlý základ, našu neschopnosť vykonať akékoľvek dobro potrebné k
spáse, našu krehkosť vo všetkom, našu neustálu vrtkavosť, našu nehodnosť
akejkoľvek milosti, ako aj našu všetko prenikajúcu neprávosť. Hriech nášho
praotca nás všetkých skoro úplne zničil, nakysol, nadul a skazil tak, ako
kvasnice nakysnú, nadujú a premenia cesto, do ktorého sa dajú. Naše osobné
hriechy, či už smrteľné alebo ľahké, aj keď už odpustené, zväčšili našu
žiadostivosť, krehkosť, nestálosť a našu skazenosť a tiež zanechali v našej
duši škodlivé zvyšky.
Telá
máme také zničené, že ich Duch Svätý
nazýva hriešnymi telami, počatými v hriechu, živenými v hriechu a schopnými
všetkých neprávostí. Sú to telá nakazené tisícerými chorobami, zo dňa na deň
viac sa rozpadajúce, plodiac iba svrab, červač a hnilobu.
Naša
duša, spojená s telom, sa stala takou zmyselnou, že je nazývaná telom: každé telo porušilo svoju cestu.
Naším dedičstvom sú: duchovná pýcha a slepota, zaťatosť srdca, slabosť i
nestálosť duše a telesná žiadostivosť, búriace sa pudy a choroby. Od prírody
sme pyšnejší než pávi, prízemnejší než ropuchy, podlejší než capi,
závistlivejší než hadi, pažravejší než prasatá, zlostnejší než tigri, lenivejší
než korytnačky, krehkejší než trstina a nestálejší než veterníky.
V našom vnútri máme iba ničotu a hriech a zasluhujeme si iba Boží hnev a večné
peklo.
[80.] Môžeme
sa potom ešte diviť, keď náš Pán hovorí, že tí, čo ho chcú nasledovať, musia
zaprieť samých seba a znenávidieť svoj život; a že tí, čo si zamilujú svoj
život, ho stratia, a tí, čo ho znenávidia, zachránia si ho?
Táto nekonečná Múdrosť, ktorá nič neprikazuje bez dôvodu, nám prikazuje
nenávidieť samých seba iba preto, že sme veľmi hodní nenávisti: nikto nie je
taký hodný lásky ako Boh a nikto nie je taký hodný nenávisti ako my sami.
[81.] V
druhom rade, aby sme sa mohli vyprázdniť, musíme každým dňom odumierať sebe
samým: čo značí, že sa musíme vzdať užívania duševných schopností a telesných
zmyslov; že sa musíme pozerať, akoby sme sa vôbec nepozerali, počúvať, akoby
sme vôbec nepočúvali, slúžiť si vecami tohoto sveta, akoby sme si nimi vôbec
neslúžili.
A toto svätý Pavol nazýva každodenným zomieraním – Quotidie morior!
„Ak pšeničné zrnko nepadne do zeme a neodumrie, ostane zemou a vôbec neprinesie
dobrú úrodu.“ – Nisi granum frumenti
cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet.
Ak neodumrieme sami sebe a ak nás ani naše najsvätejšie pobožnosti neprivedú
k tejto nevyhnutnej a plodnej smrti, neprinesieme žiadne hodnotné ovocie,
a preto sa nám tieto pobožnosti stanú zbytočnými. Všetky naše spravodlivosti
budú takto poškvrnené našou sebaláskou a svojvoľnosťou, a preto Boh opovrhne i
tými najväčšími obetami a najlepšími činmi, akých len budeme schopní. Potom sa
v hodine našej smrti nájdeme s prázdnymi rukami, bez čností a zásluh a nenájde
sa v nás ani iskierka čistej lásky, ktorá je daná jedine tým dušiam, ktoré
zomreli samy sebe a ktorých život je v Ježišovi Kristovi ukrytý v Bohu.
[82.] Po
tretie, musíme si vybrať spomedzi všetkých pobožností k svätej Panne ako
najlepšiu a najsvätejšiu práve tú pobožnosť, ktorá nás najviac priblíži k
tomuto odumretiu sebe. Lebo nesmieme veriť, že všetko, čo sa blyští, je zlato,
že všetko, čo je sladké, je med a že všetko, čo je ľahké a praktizované
väčšinou, je zároveň aj najviac posväcujúce. Tak ako existujú tajomstvá prírody
na rýchle, nenákladné a jednoduché vykonanie prirodzených úkonov, tak existujú
aj nadprirodzené tajomstvá na rýchle vykonanie nadprirodzených úkonov s
jemnosťou a ľahkosťou: ako sa vyprázdniť sám zo seba, ako sa naplniť Bohom a
stať sa dokonalým.
Spôsob
úcty, ktorý ti chcem vyjaviť, je jedným z takýchto tajomstiev Božej milosti. Je
neznámy obrovskému počtu kresťanov, iba malý počet nábožných ľudí ho pozná a
ešte menší počet ho žije a vychutnáva. Aby sme ho mohli začať odhaľovať,
hľa, tu nasleduje štvrtá pravda, ktorá je dôsledkom tejto tretej.
d)
Znakom pokory je pristupovať ku Kristovi cez prostredníka
[83.] Štvrtá pravda. — Predstupovať pred Boha
nie priamo, ale s prostredníkom je dokonalejšie preto, lebo je to pokornejšie.
Naše vnútro, ako som práve ukázal, je také poškodené, že ak by sme chceli dôjsť
k Bohu a zapáčiť sa mu a spoliehali by sme sa pritom len na náš vlastný výkon,
dôvtip a prípravu, naše spravodlivosti, poškvrnené sebaláskou, by pred Bohom
len málo zavážili a nedosiahli by sme, aby sa s nami spojil a nás vypočul.
Veď nie bez dôvodu nám dal prostredníkov: vidiac našu nehodnosť a neschopnosť
sa nad nami zmiloval a vybavil nás mocnými orodovníkmi u svojej velebnosti, aby
nám dal takto prístup k svojim milosrdenstvám. Takže zanedbať týchto
orodovníkov a prichádzať pred jeho Majestát priamo a bez akéhokoľvek
odporúčania je nedostatkom pokory; je nedostatkom úcty voči takému vznešenému a
svätému Bohu. Veď to by sme k tomuto Kráľovi kráľov pristupovali s menšou úctou
než k nejakému pozemskému kráľovi či princovi, pred ktorého by sme
nepredstúpili bez dajakého priateľa, čo by sa nebol za nás vopred prihovoril.
[84.] Náš
Pán je naším zástancom a sprostredkovateľom vykúpenia u Boha Otca. Iba cez neho
sa musíme modliť spolu s celou oslávenou i bojujúcou Cirkvou. Iba cez neho máme
prístup k božskému Majestátu a nikdy nesmieme pred neho predstúpiť inak,
než podopieraní a odetí Kristovými zásluhami, tak ako mladý Jakub kozľacou
kožou, keď predstúpil pred svojho otca Izáka, aby ho požehnal.
[85.] Ale
či nepotrebujeme prostredníka u samého Prostredníka? Je naša čistota taká
dokonalá, aby nás s ním spájala priamo a skrze nás samých? Vari Kristus nie je
Boh, vo všetkom rovný svojmu Otcovi, Svätý svätých, rovnako hodný úcty ako
Otec? Ak sa svojou nekonečnou láskou stal naším garantom a prostredníkom u
Boha, svojho Otca, aby ho uzmieril a vyrovnal dlh, ktorý máme, či azda len pre
toto máme mať menej úcty a bázne voči jeho velebe a svätosti?
Teda
smelo vyznajme, spolu so svätým Bernardom, že potrebujeme prostredníka u samého
Prostredníka a že božská Mária je tou najschopnejšou osobou zastávať tento
dobročinný úrad: cez ňu Ježiš Kristus prišiel k nám a práve cez ňu musíme
prichádzať k nemu. Ak sa obávame prichádzať priamo k Ježišovi, ktorý je Boh, či
už pre jeho nekonečnú veľkosť, či pre našu úbohosť a či pre naše hriechy,
vtedy odvážne a naliehavo prosme o pomoc a príhovor Máriu, našu Matku: ona je
dobrá i nežná, v nej nie je nič prísne ani nevľúdne; nič príliš vznešené ani
príliš oslnivé, veď vidiac ju, vidíme našu číru prirodzenosť. Ona nie je
slnkom, ktoré by nás mohlo pre našu slabosť svojimi oslnivými lúčmi oslepiť;
ale je krásna a jemná ako mesiac, ktorý prijíma svoje svetlo od slnka a
zmierňuje ho, aby ho prispôsobil nášmu slabému zraku. Je taká láskavá, že
nikoho z tých, čo ju žiadajú o príhovor, nech už sú akíkoľvek hriešnici,
neodbije. Tak, ako to tvrdia svätci:
nikdy nebolo počuť, odkedy je svet svetom, žeby bol býval odmietnutý ten, kto
sa vytrvalo a s dôverou utiekal k svätej Panne. Je taká mocná, že jej nikdy
nebola nijaká žiadosť odmietnutá: veď jej stačí s prosbou predstúpiť pred
svojho Syna a on zaraz udeľuje, zaraz prijíma; vždy je láskou premožený hruďou
i lonom a prosbami svojej predrahej Matky.
[86.] Toto
všetko som prebral od svätého Bernarda a svätého Bonaventúru. Takže – podľa
nich – máme tri stupne na vystúpenie k Bohu: prvý, nám najbližší a najviac
prispôsobený našim schopnostiam je Mária; druhým je Ježiš Kristus a tretím Boh
Otec.
Aby sme mohli pristúpiť k Ježišovi, treba nám ísť k Márii, ona je totiž
sprostredkovateľkou našich prosieb. Aby sme mohli pristúpiť k večnému Otcovi,
treba nám ísť k Ježišovi, on je totiž naším sprostredkovateľom spásy. A táto
pravá úcta dokonale zachováva tento poriadok.
e)
Udržať si Božie dary je veľmi ťažké
[87.] Piata pravda. — Pre naše slabosti a
krehkosti je nám veľmi ťažké udržať si milosti a dary, ktoré sme prijali od
Boha:
1) Lebo tento poklad, ktorý je cennejší než nebo a zem, máme v
krehkých nádobách: Habemus thesaurum
istum in vasis fictilibus, čiže v tele podliehajúcom skaze a v
slabej a nestálej duši, ktorú každá maličkosť trápi a ubíja.
[88.] 2) Lebo diabli, títo prefíkaní
zlodeji, túžia nás prekvapiť, okradnúť a orabovať: veď striehnu dňom i nocou na
vhodný okamih. Neprestajne nás obchádzajú, aby nás zožrali
a aby nás jediným hriechom v okamihu okradli o všetky milosti a zásluhy, čo sme
boli schopní nadobudnúť počas viacerých rokov. Ich zloba a skúsenosť, ich
ľstivosť a počet nám musia naháňať bezhraničný strach pred takýmto nešťastím.
Veď aj osoby, ktoré mali veľa milostí a boli veľmi bohaté na čnosti, veľmi
skúsené i veľmi sväté, boli takto nešťastne zaskočené, orabované a spustošené.
Ach, koľko libanonských cédrov a hviezd nebeskej klenby sme už videli biedne
padnúť a v krátkej chvíľke prísť o všetku ich veľkosť a žiarivosť! Ako sa im to
len mohlo prihodiť? Určite im nechýbala Božia milosť, ktorá nechýba nikomu, ale
pokora: pokladali sa za silnejších a sebestačnejších, než vskutku boli;
pokladali sa za schopných sami si ustrážiť svoje poklady; dôverovali a
spoliehali sa iba na seba; svoj dom pokladali za dostatočne bezpečný a svoje
pokladnice za dosť pevné, aby si ustrážili vzácny poklad milosti. Práve týmto
nebadaným spoliehaním sa na seba (i keď sa im zdalo, že sa spoliehajú výhradne
na Božiu milosť), ktoré najspravodlivejší Pán dopustil, boli okradnutí
a ponechaní sami na seba. Hľa, keby boli poznali obdivuhodnú oddanosť –
ktorú za chvíľu ukážem – boli by zverili svoje poklady mocnej a vernej Panne,
ktorá by im ich bola strážila ako svoje vlastné, a dokonca by si to pokladala
za povinnosť spravodlivosti.
[89.] 3) Je ťažké vytrvať v
spravodlivosti až do konca pre neobyčajnú zvrhlosť tohto sveta. Teraz je svet
taký zvrátený, že i srdcia rehoľníkov sa ním nevyhnutne poškvrňujú, aj keď nie
priamo jeho blatom, tak aspoň jeho prachom.
To až do takej miery, že možno pokladať za zázrak, keď niekto zostáva pevný
uprostred tohto dravého prúdu bez toho, že by ho strhol; uprostred tohto
búrlivého mora bez toho, že by ho zalialo alebo ho olúpili piráti a či korzári;
uprostred tohto zamoreného ovzdušia bez toho, že by mu uškodilo. Iba svätá
Panna vždy zostala verná, a preto v nej had nikdy nemal žiaden podiel a ona
môže konať zázraky pre tých a tie, čo ju ušľachtilým spôsobom milujú.
[90.] Teraz,
keď sme už prijali týchto päť právd, je potrebné viac než prv správne odlíšiť
pravú úctu k najsvätejšej Panne: pretože teraz je viac falošných
pobožnosti k nej než kedykoľvek predtým a veľmi ľahko sú pokladané za
pravé. Diabol, ako nejaký falšovateľ peňazí a prefíkaný i ostrieľaný podvodník,
už mnoho ráz oklamal a priviedol do zatratenia duše nejakou domnelou mariánskou
pobožnosťou. Každý deň svojou diabolskou zručnosťou privádza do zatratenia
mnoho ďalších: zabáva a uspáva ich v hriechu pod zámienkou nejakej zle
odmodlenej modlitby a akýchsi vonkajších spôsobov konania, ktoré im on sám
vnuká. Ako každý falšovateľ peňazí, čo falšuje pravé zlato, striebro a len
zriedkakedy nejaký iný kov – lebo iné sa nevyplácajú – takisto aj zlý duch
falšuje hlavne pobožnosti k Ježišovi a Márii, oddanosť svätému prijímaniu a
presvätej Panne, lebo tieto sú medzi ostatnými pobožnosťami tým, čím sú zlato a
striebro medzi kovmi.
[91.] Preto
je veľmi dôležité, aby sme ponajprv vedeli rozlíšiť falošné pobožnosti k
najsvätejšej Panne a tak sa mohli tým vyhnúť a týmto pravým sa oddať. Ďalej,
aby sme vedeli rozpoznať medzi toľkými rôznymi spôsobmi pravej mariánskej úcty
tú, čo je najdokonalejšia a najpríjemnejšia svätej Panne, čo najviac oslavuje
Boha a nás posväcuje, aby sme sa na ňu mohli upäť.
a)
Falošní ctitelia a falošné pobožnosti
[92.] Poznám
sedem druhov falošných ctiteľov a nepravých pobožností k svätej Panne. Sú to
ctitelia: 1. kritickí; 2. škrupulózni; 3. vonkajší; 4. poverčiví; 5. nestáli;
6. pokryteckí a 7. vypočítaví.
[1)
Kritickí ctitelia]
[93.] Kritickí ctitelia sú obyčajne pyšní
učenci, silné a samostatné povahy. Hoci vo svojom vnútri prechovávajú úctu k
svätej Panne, kritizujú skoro všetky spôsoby tejto pobožnosti, ktorými obyčajný
ľud vzdáva úctu jednoducho a sväto tejto dobrej Matke, lebo sú proti ich chuti.
Spochybňujú všetky zázraky a udalosti potvrdzujúce milosrdenstvo a moc presvätej
Panny, i keď sú podávané dôveryhodnými ľuďmi alebo vybrané z kroník rehoľných
rádov. Neznášajú pohľad na jednoduchý a pokorný ľud zbožne kľačiaci pred
oltárom alebo obrazom svätej Panny, ako sa modlí k Bohu, a to niekedy aj na
rohu ulice. Dokonca ich obviňujú z modloslužobníctva, akoby sa títo klaňali
drevu alebo kameňu. Hovoria, že čo sa ich týka, vôbec nemajú radi tieto
vonkajšie pobožnosti a že nie sú až takí slabí duchom, aby uverili toľkým
bájkam a historkám, ktoré sa o nej rozprávajú. Keď sa im predložia úžasné
chvály Cirkevných otcov na svätú Pannu, buď povedia, že sú to len prehnané
rečnícke zvraty, alebo zle vysvetľujú ich slová.
Falošných
ctiteľov tohto typu, pyšných a svetáckych ľudí, sa treba veľmi obávať, lebo pod
zámienkou odstraňovania neporiadkov v pobožnosti k presvätej Panne vskutku
účinným spôsobom vzďaľujú od nej ľudí a tým páchajú nekonečnú neprávosť.
[2)
Škrupulózni ctitelia]
[94.] Škrupulózni ctitelia sú tí, ktorí sa
obávajú, že si uctievaním Matky zneuctia Syna, že vyvyšovaním jedného ponížia
druhého. Neznášajú, keď sa veľmi správne svätá Panna zvelebuje tak, ako to
robili Cirkevní otcovia. Len veľmi ťažko strpia, že pred oltárom svätej Panny
kľačí viacej ľudí než pred Oltárnou sviatosťou, akoby si tieto dve úcty
protirečili, akoby sa tí, čo sa modlia k nej, nemodlili skrze ňu k Ježišovi
Kristovi! Nežiadajú si, aby sa tak často hovorilo o presvätej Panne, ani
aby sa tak často k nej utiekalo.
Hľa,
tu je zopár fráz, ktoré bežne používajú: Na čo sú dobré toľké pátričky, toľké
bratstvá a vonkajšie pobožnosti k svätej Panne? Koľká je v nich
nevedomosť! Robia komédiu z nášho náboženstva. Hovorme radšej o pobožnostiach k
Ježišovi Kristovi (často ho takto volajú po mene, ale bez odkrytia si hlavy –
toto hovorím len tak, v zátvorke): musíme znovu objaviť Ježiša Krista, ktorý je
náš jediný Prostredník a treba ho ohlasovať, hľa, spoľahlivá pobožnosť!
To
čo hovoria, je v istom zmysle pravda. No keďže to používajú proti úcte k
presvätej Panne, je to veľmi nebezpečné; je to prefíkanou pascou Zlého pod
zámienkou väčšieho dobra. Veď nikdy nemôžeme Ježiša Krista lepšie velebiť, ako
keď viac velebíme jeho Matku, lebo ju vždy oslavujeme iba preto, aby sme mohli
dokonalejšie velebiť Ježiša Krista; lebo k nej ideme iba ako po ceste, aby sme
prišli k cieľu našej cesty, ktorým je Ježiš.
[95.] Svätá
Cirkev spolu s Duchom Svätým najprv blahorečí svätú Pannu a až potom Ježiša
Krista: Benedicta tu in mulieribus et
benedictus fructus ventris tui, Jesus. No nie preto, že by svätá Panna bola
niečím viac než Ježiš alebo mu rovnou – čo by bol neodpustiteľný blud – ale
preto, že k dokonalejšiemu blahorečeniu Ježiša Krista treba najprv
blahorečiť Máriu. Preto zvolajme spolu so všetkými jej opravdivými ctiteľmi
proti týmto falošným ctiteľom: Ó Mária,
požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš!
[3)
Vonkajší ctitelia]
[96.] Vonkajší ctitelia sú tie osoby, ktorých všetka pobožnosť k najsvätejšej Panne
spočíva iba vo vonkajších spôsoboch: vychutnávajú iba vonkajšiu stránku tejto
pobožnosti, lebo vôbec nevedú vnútorný život; náhlivo odrapocú množstvo
ružencov, bez pozornosti sa zúčastnia viacerých omší, bez oddanosti idú na
procesie, zapíšu sa do všetkých mariánskych bratstiev, a to všetko bez zmeny
svojho života, bez násilného potlačovania svojich vášní a bez napodobňovania
čností tejto najsvätejšej Panny. Majú radi iba tieto zmyslové pobožnosti, bez
obľúbenia si tých spoľahlivých. Keď vo svojich pobožnostiach nenájdu nič pre
svoje zmysly, vtedy majú dojem, že už nič nerobia, a tak sa stanú roztržitými
a všetko to buď zanechajú, alebo robia nesúvislo. Svet je preplnený takýmito
vonkajšími ctiteľmi. Títo najviac kritizujú ľudí modlitby, tých, čo sa venujú
predovšetkým vnútornému životu, pravda bez toho, že by pohŕdali nenáročnými
vonkajšími výrazmi, ktoré vždy sprevádzajú pravé pobožnosti.
[4)
Domýšľaví ctitelia]
[97.] Domýšľaví ctitelia sú hriešnici
oddávajúci sa svojim vášňam a či milovníci tohto sveta, ktorí pod rúškom
kresťanov a mariánskych ctiteľov ukrývajú buď pýchu alebo lakomstvo, nečistotu,
opilstvo, hnev, rúhanie, ohováranie, nespravodlivosť atď. Nerobia si veľa
násilia pri náprave seba a pokojne spia vo svojich zlozvykoch pod
zámienkou, že sú mariánskymi ctiteľmi. Sľubujú si, že im Boh odpustí, že
nezomrú bez spovede a nebudú zatratení, lebo sa odmodlia svoj ruženček, lebo sa
v sobotu postia, lebo sú členmi bratstva posvätného ruženca alebo škapuliara a
či ich kongregácie, lebo nosia malé rúcho alebo retiazku svätej Panny atď.
Keď
im povieš, že táto ich zbožnosť je iba diablovým klamom a škodlivou poverou,
ktorá ich vedie do zatratenia, tak nebudú chcieť veriť. Povedia ti, že Boh je
dobrý a milosrdný, že nás predsa nestvoril, aby nás zatratil; veď nieto
človeka, čo by nehrešil; vraj oni nezomrú bez spovede; veď pri smrti stačí
dobré peccavi.
Ba čo viac, veď oni sú predsa ctiteľmi svätej Panny, veď nosia jej škapuliar,
veď sa každý deň verne a s pokorou pomodlia sedem Pater a sedem Ave k jej
úcte, veď niekedy sa pomodlia aj ruženec a hodinky svätej Panny, veď sa postia
atď. Na potvrdenie toho, čo tvrdia, a na svoje ďalšie zaslepenie rozprávajú
akési historky, ktoré počuli alebo v knihách čítali, a teraz nezáleží na
tom, či sú pravdivé a či nie. Tieto historky opisujú, ako niektorí ľudia, čo
zomreli v ťažkom hriechu bez svätej spovede, došli spásy tak, že boli
vzkriesení, aby sa mohli ešte vyspovedať; alebo tak, že ich duša zázračne
prebývala v tele až do spovede; alebo tak, že zľutovaním svätej Panny pri
svojej smrti obdržali od Boha milosť dokonalej ľútosti a odpustenia hriechov
práve preto, že sa počas svojho života pomodlili nejaké modlitby a vykonali si
zopár pobožností k Márii. A v toto dúfajú rovnako aj pre seba.
[98.] Niet
v kresťanstve nič zavrhnutiahodnejšieho ako táto diabolská domýšľavosť. Veď či
môže niekto úprimne povedať, že miluje a ctí si svätú Pannu, zatiaľ čo svojimi
hriechmi neľútostne bodá, preráža, križuje a uráža jej Syna? Veď ak by si Mária
kládla za povinnosť milosrdne zachraňovať takýto druh ľudí,
či by tým neschvaľovala zločin a nepomáhala by tým križovať a urážať svojho Syna
– kto by sa na také niečo odvážil čo len pomyslieť?
[99.] Tvrdím,
že takto zneužívať pobožnosť k presvätej Panne – ktorá je po pobožnosti k
Pánovi v prevelebnej Sviatosti oltárnej najsvätejšou a najspoľahlivejšou –
je strašnou svätokrádežou a po svätokrádeži nehodného prijímania je tou
najväčšou a najmenej odpustiteľnou.
Uznávam,
že k opravdivej oddanosti svätej Panne nie je úplne nevyhnutné byť taký svätý,
že by sme sa vyhli všetkým hriechom – akokoľvek to zostáva želateľné – ale je
potrebné prinajmenej toto (dobre si všimni, čo poviem):
V
prvom rade: mať úprimné predsavzatie vyhnúť sa aspoň všetkým smrteľným
hriechom, ktoré urážajú rovnako Matku ako Syna.
Po
druhé: robiť si násilie, aby sme sa mohli vyhnúť hriechu.
Po
tretie: zapísať sa do bratstiev, modliť sa korunku, posvätný ruženec alebo iné
modlitby, postiť sa v sobotu atď.
[100.] Takéto
dobré skutky sú obdivuhodne účinné na obrátenie hriešnika, a to aj
zatvrdnutého. Ak je môj čitateľ takým, a hoc by bol už i jednou nohou v
priepasti, vrelo mu ich odporúčam, ale iba pod podmienkou, že ich bude konať s
úmyslom, aby dostal od Boha na príhovor svätej Panny milosť pravej ľútosti a
odpustenia hriechov, ako i milosť zvíťaziť nad svojimi hriešnymi návykmi; ale
nikdy nesmie nečinne zotrvávať v stave hriechu aj napriek výčitkám svedomia, v
protiklade s príkladom Krista Ježiša i svätých a proti mravným zásadám svätého
Evanjelia.
[5)
Nestáli ctitelia]
[101.] Nestáli ctitelia sú tí, čo sú oddaní
svätej Panne iba občas a vrtošivo: hneď sú horliví, a hneď vlažní, raz sa zdajú
byť hotoví vykonať všetko v jej službe, a o chvíľu nato sú už celkom iní. Sprvu
sa dávajú na všetky pobožnosti k svätej Panne a aj vstupujú do jej bratstiev,
ale potom sa už neriadia verne ich pravidlami. Mária si ich podloží pod nohy
spolu s polmesiacom, lebo sú nestáli, sú premenliví ako mesiac, a preto nie sú
hodní, aby boli pripočítaní k služobníkom tejto vernej Panny, ktorých podielom
je vernosť a stálosť. Preto je lepšie nebrať si na seba toľko modlitieb
a pobožností, ale konať radšej málo s veľkou láskou a vernosťou, proti
vôli sveta, diabla i vlastného tela.
[6)
Pokryteckí ctitelia]
[102.] Potom
sú ešte iní falošní ctitelia svätej Panny, a to pokryteckí, ktorí zakrývajú svoje hriechy a hriešne zvyky
plášťom tejto vernej Panny, len aby sa javili v očiach ľudí takými, akí nie sú.
[7)
Vypočítaví ctitelia]
[103.] Potom
sú ešte vypočítaví ctitelia, ktorí sa
utiekajú k svätej Panne iba preto, aby vyhrali nejaký spor, aby unikli
nebezpečenstvu, aby sa uzdravili alebo pre nejakú podobnú potrebu, bez ktorej
by na svätú Pannu úplne zabudli. Jedni i druhí sú falošní ctitelia, ktorí vôbec
nebudú pripustení pred Pána, ani pred jeho svätú Matku.
[104.] Majme
sa teda veľmi na pozore, aby sme sa nestali jedným z kritických ctiteľov, ktorí ničomu neveria, ale kritizujú všetko;
jedným zo škrupulóznych ctiteľov,
ktorí sa z rešpektu pred Ježišom Kristom boja, že by mohli svätú Pannu až
príliš uctievať; jedným z vonkajších
ctiteľov, ktorí vkladajú celú svoju pobožnosť iba do vonkajších spôsobov;
jedným z domýšľavých ctiteľov, ktorí
pod zámienkou svojej falošnej oddanosti svätej Panne zahnívajú vo svojich
hriechoch; jedným z nestálych ctiteľov,
ktorí ľahkomyseľne striedajú svoje pobožnosti alebo ich i pri najmenšom
pokušení úplne zanechávajú; jedným z pokryteckých
ctiteľov, ktorí vstupujú do bratstiev a nosia znaky svätej Panny, len aby
ich ľudia považovali za dobrých; a nakoniec jedným z vypočítavých ctiteľov, ktorí sa k nej utiekajú, len aby boli
uchránení od telesného zla alebo aby dosiahli časné dobrá.
b)
Známky pravej úcty
[105.] Po
tom, čo sme odhalili a zavrhli falošné pobožnosti k svätej Panne, je teraz
treba opísať pár slovami tú pravú zbožnosť, ktorá je vnútorná, dôverná, svätá,
vytrvalá a nezištná.
[1)
Je vnútorná]
[106.] V
prvom rade, pravá úcta k svätej Panne je vnútorná,
to značí, že vychádza z ducha a zo srdca; že pochádza z úcty, ktorú k nej
prechovávame, zo vznešenej idey, ktorú si tvoríme o jej veľkosti, a z lásky,
ktorú jej prinášame.
[2)
Je dôverná]
[107.] Po
druhé, je dôverná, to značí plná dôvery
v presvätú Pannu tak, ako dieťa dôveruje svojej dobrej matke. Táto pobožnosť
spôsobuje, že duša sa utieka k Márii vo všetkých svojich potrebách tela i ducha
s veľkou jednoduchosťou, dôverou a náklonnosťou. Svoju dobrú Matku prosí o
pomoc vždy, všade a vo všetkom: vo svojich pochybnostiach, aby ju osvietila; vo
svojich poblúdeniach, aby ju znovu správne usmernila; vo svojich pokušeniach,
aby ju podoprela; vo svojich slabostiach, aby ju posilnila; vo svojich pádoch,
aby ju opäť zdvihla; vo svojich malomyseľnostiach, aby ju povzbudila; vo
svojich škrupuliach, aby jej ich odňala; vo svojich krížoch, námahách a
strastiach života, aby ju potešila. Totiž Mária je jej útočiskom vo všetkých
trápeniach tela i ducha, bez strachu, že by mohla byť na ťarchu tejto dobrej
Matke alebo že by sa takto mohla znepáčiť Ježišovi Kristovi.
[3)
Je svätá]
[108.] Po
tretie, pravá pobožnosť k svätej Panne je svätá,
to značí, že dušu vedie k tomu, aby sa vyhýbala hriechu a napodobňovala čnosti
presvätej Panny, a to obzvlášť jej hlbokú pokoru, živú vieru, slepú poslušnosť,
ustavičnú modlitbu, všestranné umŕtvovanie sa, božskú čistotu, vrúcnu lásku,
hrdinskú trpezlivosť, anjelskú miernosť a božskú múdrosť. Toto je desať
hlavných čností svätej Panny.
[4)
Je stála]
[109.] Po
štvrté, pravá pobožnosť k svätej Panne je stála,
upevňuje dušu v dobrom a vedie ju k tomu, aby tak ľahko nezanedbávala
svoje pobožnosti. Pomáha jej smelo sa postaviť proti svetu v jeho
spôsoboch a zásadách, proti telu v jeho slabostiach a vášňach a proti diablovi
v jeho pokušeniach; takže osoba opravdivo oddaná svätej Panne nie je vôbec
nestála, užialená, škrupulantná ani bojazlivá. To neznamená, že by už nepadala,
alebo že by sa už nikdy jej pocity zbožnosti nemenili; ale keď padne, vzťahujúc
ruku k svojej dobrej Matke, opäť vstane. A keď táto duša stratí chuť i každý
nábožný pocit, tak sa pre to vôbec neznepokojuje: lebo spravodlivý a verný
ctiteľ Márie žije z viery v Ježiša a Máriu, a nie z pocitov tela.
[5)
Je nezištná]
[110.] Po
piate, pravá pobožnosť k svätej Panne je nezištná,
to značí, že vedie dušu, aby nehľadala samú seba, ale iba Boha v jeho svätej
Matke. Opravdivý mariánsky ctiteľ neslúži tejto vznešenej Kráľovnej z
chamtivosti a či z vypočítavosti, ani nie pre časné či večné, telesné a či
duchovné dobro, ale jedine preto, že ona si zasluhuje, aby jej, ako i Bohu v
nej, druhí slúžili. Nemiluje Máriu preto, že mu dáva nejaké dobro alebo žeby ho
od nej očakával, ale jedine preto, že je milovaniahodná. Preto ju miluje a
slúži jej rovnako verne v nechuti i v suchopárnosti, ako aj v šťastí a vo
vrúcnosti citov. Miluje ju rovnako na Kalvárii, ako pri svadbe v Káne. Ach, aký
je len takýto ctiteľ svätej Panny, ktorý nehľadá seba v žiadnej službe, čo pre
ňu koná, príjemný a vzácny v očiach Božích a jeho svätej Matky! Ale ako
zriedkavo ho možno stretnúť! Práve preto, aby ich už nebolo tak málo, chytil
som sa brka a podujal som sa dať na papier to, čo som počas mnohých rokov s
toľkým ovocím na verejnosti učil, obzvlášť počas svojich misií.
c)
Zhrnutie
[111.] Už
som toho veľa povedal o presvätej Panne s úmyslom vytvoriť opravdivých ctiteľov
Márie a skutočných učeníkov Ježiša Krista, ale mám toho ešte viac povedať a
nekonečne viac toho ešte vynechám, či už pre neznalosť, neschopnosť alebo
nedostatok času.
[112.] Ó,
kiežby len moja námaha nebola márna a toto dielko sa dostalo do rúk nejakej
ušľachtilej duše, zrodenej z Boha a Márie, a nie z krvi, ani z vôle tela, ani z
vôle muža,
ktorá by v ňom milosťou Ducha Svätého objavila a spoznala vznešenosť i cenu
pravej a spoľahlivej pobožnosti k presvätej Panne, ktorú práve idem
objasniť! Ak by som len vedel, že moja zločinecká krv by mohla poslúžiť tomu,
aby boli uvedené do sŕdc tieto pravdy, ktoré spisujem na česť mojej drahej
Matky a zvrchovanej Vládkyne, z ktorej detí a otrokov som ten posledný, potom
by som si ňou poslúžil namiesto atramentu k napísaniu týchto litier, v nádeji,
že by sa našli dobré duše, ktoré by svojou vernosťou úcte, ktorú ukazujem,
mohli odškodniť moju dobrú Matku a Vládkyňu za straty, čo utrpela mojou nevďačnosťou
i nevernosťou.
[113.] Viac
ako kedykoľvek predtým sa cítim náchylný veriť a dúfať vo všetko, čo mám vryté
hlboko v srdci a o čo už roky prosím Boha: aby skôr či neskôr presvätá Panna
mala viac detí, služobníkov i otrokov lásky než kedykoľvek predtým a aby takto
Ježiš Kristus, môj drahý Majster, kraľoval v srdciach viac než kedykoľvek
predtým.
[114.] Už
teraz vidím zúrivosťou sa trasúce zvery, ktoré svojimi diabolskými zubami budú
chcieť roztrhať toto dielko ako i toho, ktorým si Duch Svätý poslúžil k jeho
napísaniu, alebo ho aspoň pochovať v tmách a v tichu truhlice.
Rovnako zaútočia a budú prenasledovať aj tých a tie, čo ho budú čítať a
uskutočňovať vo svojom živote. Ale to nič! Ba tým lepšie! Takáto perspektíva ma
povzbudzuje a prináša mi nádej na veľký úspech. To jest, na veľký zástup
udatných a chrabrých bojovníkov Ježiša a Márie, jedného i druhého pohlavia, aby
v časoch nebezpečnejších, než aké kedy boli a ktoré čoskoro prídu, zdolali
svet, diabla i padlú prirodzenosť!
Qui
legit, intelligat. Qui potest capere, capiat.
[115.] Je
viac druhov vnútorných spôsobov
pravej úcty k najsvätejšej Panne, z ktorých tu v skratke spomeniem iba tie
hlavné:
1. Uctievať si ju ako dôstojnú Matku Božiu kultom hyperdúlie,
to znamená, vážiť a uctievať si ju viac než všetkých ostatných svätých ako
veľdielo Božej milosti a ako prvú po Ježišovi Kristovi, pravom Bohu a pravom
človeku; 2. meditovať o jej
čnostiach, výsadách a o jej činoch; 3. kontemplovať
jej vznešenosti; 4. konať pre ňu
skutky lásky, chvály a vďaky; 5. srdečne
ju vzývať; 6. obetovať sa a
spojiť sa s ňou; 7. všetko konať
s úmyslom páčiť sa jej; 8. všetky
svoje činy začínať, konať a končiť skrze ňu, v nej, s ňou a pre ňu, aby sme tak
všetko robili skrze Ježiša Krista, v ňom, s ním a pre neho, lebo on je náš
konečný cieľ. Vysvetlím tento posledný spôsob.
[116.] Pravá
úcta k svätej Panne má aj viac druhov vonkajších
spôsobov. Tieto sú hlavné:
1. Zapísať sa do jej bratstiev a vstúpiť do mariánskych
spoločenstiev; 2. vstúpiť do
reholí s mariánskou úctou; 3. zverejňovať
jej chvály; 4. dávať milodary,
postiť i umŕtvovať sa na duchu či na tele na jej počesť; 5. nosiť so sebou mariánske znaky ako svätý ruženec alebo
korunku, škapuliar a či retiazku; 6. pozorne,
nábožne a skromne sa modliť buď svätý ruženec, zložený z pätnástich
desiatkov Ave Maria na počesť
pätnástich hlavných tajomstiev Ježiša Krista; alebo veniec piatich desiatkov,
čo je tretina ruženca, a to buď na počesť piatich radostných tajomstiev:
Zvestovanie, Navštívenie, Narodenie Ježiša Krista, Očisťovanie a Znovunájdenie
Ježiša v Chráme; alebo na počesť piatich bolestných tajomstiev: Agónia Ježiša
Krista v Olivovej záhrade, Bičovanie, Korunovanie tŕním, Nesenie Kríža a
Ukrižovanie; alebo na počesť piatich slávnostných tajomstiev: Zmŕtvychvstanie
Pána Ježiša, Nanebovstúpenie, Zoslanie Ducha Svätého čiže Turíce, Nanebovzatie
svätej Panny s telom i dušou a jej Korunovanie Najsvätejšou Trojicou. Možno sa
tiež pomodliť veniec šiestich či siedmych desiatkov na počesť počtu rokov,
ktoré – ako veríme – svätá Panna prežila na zemi; alebo sa možno pomodliť
korunku, zloženú z troch Pater a
dvanástich Ave na počesť jej koruny z
dvanástich hviezd a či výsad; alebo hodinky Panny Márie, všeobecne v Cirkvi
prijaté a praktizované; alebo jej žaltár, ktorý zložil svätý Bonaventúra na jej
počesť a ktorý je taký láskyplný a nábožný, že sa ho nemožno modliť bez
dojatia; alebo štrnásť Pater a Ave na počesť jej štrnástich radostí;
alebo hocakú inú Cirkevnú modlitbu, hymnus a či pieseň, ako napríklad Salve Regina, Alma, Ave Regina coelorum alebo Regina coeli, podľa daného obdobia; alebo Ave maris Stella, O gloriosa
Domina atď., alebo Magnificat a
či nejakú inú nábožnú modlitbu, ktorých sú modlitebné knižky plné; 7. spievať a dávať spievať na jej
počesť nábožné spevy; 8. urobiť
jej istý počet pokľaknutí alebo úklonov spolu s krátkou modlitbou, ako
napríklad: každé ráno šesťdesiat alebo stokrát povedať: Ave Maria, Virgo fidelis,
na obdržanie od Boha jej prostredníctvom vernosti Božím milostiam počas nastávajúceho
dňa; a večer: Ave Maria, Mater
misericordiae,
na vyprosenie si od Boha jej prostredníctvom odpustenia hriechov spáchaných
počas dňa; 9. pomáhať jej
bratstvám, ozdobovať jej oltáre, korunovať a okrášľovať jej obrazy; 10. nosiť a dávať niesť jej obrazy
na procesiách, a tiež nejaký nosiť so sebou ako mocnú zbraň proti Zlému; 11. dávať robiť jej obrazy alebo
monogramy a umiestňovať ich v kostoloch, po domoch alebo nad mestskými a
kostolnými bránami či domovými dverami; 12. zvláštnym
a slávnostným spôsobom sa jej zasvätiť.
[117.] Potom
je ešte mnoho ďalších spôsobov pravej úcty k presvätej Panne, ktoré Duch Svätý
vnukol svätým dušiam a ktoré sú veľmi posväcujúce. V Otvorenom raji Filagii
od o. Pavla Barry zo Spoločnosti Ježišovej sa o nich dozvieš oveľa viac, keďže
tam opísal množstvo pobožností, ktoré praktizovali svätci na počesť
najsvätejšej Panny a ktoré vedú duše zázračným spôsob k posväteniu. No iba za
predpokladu, že sa praktizujú tak, ako treba, čo značí:
1. s dobrým a úprimným úmyslom páčiť sa jedine Bohu, dosiahnuť
spojenia s Ježišom Kristom ako so svojím konečným cieľom a byť dobrým príkladom
blížnemu; 2. pozorne, bez
dobrovoľných roztržitostí; 3. nábožne,
bez náhlivosti a nedbanlivosti; 4. skromne
a v polohe tela, ktorá je úctivá i povzbudzujúca.
[118.] Po
tomto všetkom, ako i po prečítaní skoro všetkých kníh, v ktorých sa hovorí o
úcte k najsvätejšej Panne a po dôverných rozhovoroch s najsvätejšími a
najvzdelanejšími osobami našej doby musím hlasno namietať, že som nikde nemohol
nájsť a ani sa naučiť takému spôsobu oddanosti k svätej Panne, čo by bol
podobný tomu, ktorý idem opísať. Čo by vyžadoval od duše čo najviac obetí pre
Boha; čo by ju čo najviac vyprázdnil a očistil od sebalásky; ktorý by ju čo
najvernejšie udržiaval v milosti a milosť v nej; ktorý by ju čo najdokonalejšie
a najľahšie spojil s Ježišom Kristom; a nakoniec, ktorý by čo najviac Boha
oslavoval, dušu posväcoval a blížnemu pomáhal.
[120.] Celá
naša dokonalosť spočíva v tom, že sa prispôsobíme, spojíme a oddáme Ježišovi
Kristovi. Teda najdokonalejšia zo všetkých pobožností je iste tá, ktorá nás čo
najdokonalejšie jemu pripodobní, s ním spojí a jemu zasvätí. Pretože Mária sa
mu zo všetkých stvorení najviac pripodobnila, z toho vyplýva, že zo všetkých
pobožností práve úcta k najsvätejšej Panne, jeho svätej Matke, najviac dušu
zasvätí a jemu prispôsobí; a že čím viac jej bude duša oddaná, tým viac bude
oddaná Ježišovi Kristovi.
Teda
dokonalé zasvätenie sa Ježišovi Kristovi nie je nič iné ako dokonalé a úplné
oddanie sa najsvätejšej Panne, alebo tiež dokonalé obnovenie sľubov a záväzkov
svätého krstu,
a to je práve pobožnosť, ktorú ozrejmujem.
[121.] Táto
úcta teda pozostáva v oddaní celého seba najsvätejšej Panne, aby sme skrze ňu
úplne celí patrili Ježišovi Kristovi. Treba jej oddať: 1. svoje telo spolu so všetkými zmyslami a údmi; 2. svoju dušu so všetkými jej
schopnosťami; 3. svoje vonkajšie
dobrá, ako nazývame majetky, prítomné i budúce; 4. svoje vnútorné a
duchovné dobrá, minulé, prítomné a budúce, ktorými sú naše zásluhy, čnosti i
dobré skutky: inými slovami, všetko, čo máme v prirodzenom poriadku
i v poriadku milosti, ako aj všetko, čo môžeme v budúcnosti získať v
poriadku prirodzenosti, milosti i oslávenia, a to na celú večnosť a absolútne
bez výhrady, či už ide o halier, vlas alebo najnepatrnejší dobrý skutok, a bez
očakávania inej odmeny za svoju obetu a službu ako cti, že patríme Ježišovi
skrze ňu a v nej, aj keby táto láskavá Pani nebola – akože vždy je –
najštedrejšou a najvďačnejšou zo stvorení.
[122.] Tu
treba poznamenať, že dobré skutky obsahujú dve veci: zadosťučinenie a zásluhu,
alebo inak povedané, odčiňujúcu, čiže vyprosujúcu hodnotu, a záslužnú hodnotu.
Odčiňujúca, čiže vyprosujúca hodnota dobrého skutku, je taká, čo odčiňuje trest
za hriech, alebo dosiahuje nejakú novú milosť. Záslužná hodnota, čiže zásluha
nám zasluhuje milosť i večnú slávu. Teda v tomto svojom zasvätení dávame svätej
Panne všetky odčiňujúce, vyprosujúce i záslužné hodnoty, čiže zadosťučinenia i
zásluhy všetkých našich dobrých skutkov: dávame jej naše zásluhy, milosti i
čnosti nie preto, aby ich mohla udeliť inému (veď naše zásluhy, milosti a
čnosti – aby sme boli presní – nie sú prenosné; lebo jedine Ježiš Kristus,
ktorý sa stal u svojho Otca naším garantom, nám môže sprostredkovať svoje
zásluhy), ale preto, aby nám ich chránila, zväčšovala a okrášľovala – ako to
neskôr ešte vysvetlíme. Zverujeme jej naše zadosťučinenia, aby ich podľa svojho
uváženia udelila iným k čo najväčšej Božej sláve.
[123.] Z
toho vyplýva: 1. že touto
pobožnosťou oddávame Ježišovi Kristovi – a to najdokonalejším spôsobom, lebo to
dávame rukami Márie – všetko, čo mu môžeme dať; čo je omnoho viac než skrze iné
pobožnosti, v ktorých mu dávame časť svojho času či časť dobrých skutkov,
zadosťučinení alebo umŕtvovaní. No tu oddávame a zasväcujeme všetko, až po
právo disponovať našimi vnútornými dobrami, ako aj zadosťučineniami, ktoré
denne získavame dobrými skutkami: veď toto nerobia ani v reholiach. Rehoľníci
oddávajú Bohu majetkové dobrá sľubom chudoby, telesné dobrá sľubom čistoty,
vlastnú vôľu sľubom poslušnosti a niekedy i telesnú slobodu sľubom klauzúry.
Ale nikdy sa nezriekajú slobody či práva disponovať hodnotou svojich dobrých
skutkov a ani sa úplne nezrieknu všetkého tak, ako by mohli, keďže
najvzácnejšie, čo kresťan má, sú jeho zásluhy a zadosťučinenia.
[124.] 2. Z toho vyplýva, že kto sa takto
dobrovoľne zasvätil a obetoval Ježišovi skrze Máriu, nemôže už viac disponovať
žiadnym svojím dobrým činom: všetko, čo trpí alebo dobre činí
v myšlienkach, slovách i skutkoch, už prináleží svätej Panne, aby ona s
tým nakladala podľa vôle svojho Syna a na jeho väčšiu slávu. Akokoľvek, táto
závislosť nesmie byť v žiadnom prípade na ujmu povinnostiam súčasného alebo
budúceho stavu: napríklad povinnostiam kňaza, ktorý svojím úradom, alebo aj
inak, musí aplikovať odčiňujúcu a vyprosujúcu hodnotu svätej omše na nejaký
konkrétny úmysel. Lebo túto obetu robíme iba podľa Božieho poriadku a podľa
stavovských povinností.
[125.] 3. Z toho vyplýva, že sa
zasväcujeme súčasne najsvätejšej Panne i Ježišovi Kristovi. Jej, ako dokonalému
prostriedku, ktorý si Ježiš vybral k spojeniu sa s nami a k spojeniu nás so
sebou. Nášmu Pánovi, ako nášmu konečnému cieľu, ktorému vďačíme za všetko, čo
sme, ako nášmu Vykupiteľovi a nášmu Bohu.
[126.] Povedal
som, že túto pobožnosť možno výstižne nazvať aj dokonalým obnovením si záväzkov
a či sľubov svätého krstu.
Lebo
každý kresťan pred svojím krstom patril diablovi, bol jeho otrokom. No počas
svojho krstu sa najprv vlastnými ústami alebo ústami svojich krstných rodičov
slávnostne zriekol Satana, jeho pokušení i jeho skutkov a potom si ako otrok
lásky vybral Ježiša Krista za svojho Učiteľa a za svojho zvrchovaného Pána. A
práve toto robíme touto pobožnosťou: zriekame sa (ako to vyjadruje modlitba
zasvätenia) diabla, sveta, hriechu a tiež samých seba, aby sme sa celí oddali
Ježišovi Kristovi cez ruky Panny Márie. A dokonca robíme aj čosi viac: veď pri
krste obyčajne za nás hovoria iní, a to krstný otec i matka, a tak sa oddávame
Ježišovi Kristovi iba cez zástupcu; ale pri tejto pobožnosti konáme to sami,
dobrovoľne a vedome.
Pri
svätom krste sa neoddávame Ježišovi Kristovi cez ruky Márie, aspoň nie
výslovne. A nedávame mu ani hodnoty našich dobrých skutkov, veď po krste
zostávame plne slobodní ponúknuť ich za koho chceme alebo si ich ponechať pre
seba. No touto oddanosťou sa výslovne dávame nášmu Pánovi cez ruky Márie a
zasväcujeme mu cenu všetkých našich skutkov.
[127.] Svätý
Tomáš
píše: ľudia skladajú pri svätom krste sľub, že sa zriekajú diabla a jeho
márností: In baptismo vovent homines
abrenuntiare diabolo et pompis eius. A tento sľub, dodáva svätý Augustín (v
59. liste adresovanom Pavlinovi),
je najväčší a najpotrebnejší: Votum
maximum nostrum quo vovimus nos in Christo esse mansuros. Toto isté tvrdia
i cirkevní právnici: Praecipuum votum est
quod in baptismate facimus.
No kto z nás dodržuje tento veľký sľub? Kto zostáva verný sľubom svätého krstu?
Či sa neprehrešujú skoro všetci kresťania proti vernosti, ktorú sľúbili pri
svojom krste? Odkiaľ môže pochádzať tento všeobecný neporiadok, ak nie zo
zábudlivosti, v ktorej žijeme sľuby a záväzky svätého krstu; ak nie z toho, že
skoro nik sám osobne nepotvrdzuje tento zmluvný
kontrakt, ktorý uzatvoril s Bohom
cez svojich krstných rodičov!
[128.] Toto
je také pravdivé, že Koncil v Sens
– ktorý bol zvolaný z príkazu Ľudovíta Dobrého na odstránenie veľkých
neporiadkov medzi kresťanmi – považoval za hlavnú príčinu tohto mravného úpadku
práve zábudlivosť a neznalosť našich záväzkov vyplývajúcich zo svätého krstu. A
na také zlo nenašiel lepší liek, než privádzať kresťanov k obnovovaniu si
záväzkov a sľubov svätého krstu.
[129.] Tridentský
Katechizmus, verný interprét úmyslov tohto posvätného koncilu, vyzýva farárov,
aby sami robili to isté a aby viedli im zverených ľudí k tomu, aby sa rozpamätali
a verili, že sú zaviazaní a zasvätení nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi ako otroci
svojmu Vykupiteľovi a Pánovi. Hľa, ako to vyjadruje: Parochus fidelem populum ad eam rationem cohortabitur ut sciat aequum
esse nos ipsos, non secus ac mancipia Redemptori nostro et Domino in perpetuum
addicere et consecrare (Cat. Conc.
Trid., pte 1, c. 3).
[130.] Teda
ak nás koncily, Otcovia a aj sama skúsenosť učia, že najlepším prostriedkom na
vyliečenie neduhov medzi kresťanmi je priviesť ich k tomu, aby sa rozpamätali
na záväzky vyplývajúce z ich krstu a aby si obnovili svoje krstné sľuby; nie je
potom rozumné, aby sme to teraz urobili dokonalým spôsobom touto oddanosťou a
zasvätením sa nášmu Pánovi cez jeho svätú Matku? Tvrdím, že toto je dokonalý
spôsob, lebo k zasväteniu sa Ježišovi Kristovi používame ten najdokonalejší zo
všetkých prostriedkov, ktorým je najsvätejšia Panna.
Niektoré
námietky
[131.] Námietka,
že táto pobožnosť by bola novinkou alebo že je bezvýznamná, neobstojí. Veď nie
je nová, lebo koncily, Otcovia i mnohí autori, starší i novší, hovoria o tomto
zasvätení sa nášmu Pánovi alebo o obnove sľubov svätého krstu ako o niečom už
dávno praktizovanom, čo odporúčajú všetkým kresťanom. Je aj dôležitá, lebo
hlavným pôvodcom neporiadkov, a tým i večného zatratenia kresťanov, je
zabúdanie a nezáujem o tento záväzok.
[132.] Niekto
by tiež mohol namietať: keďže nás táto pobožnosť vedie k darovaniu hodnoty
všetkých našich dobrých skutkov, modlitieb, umŕtvovaní i milodarov nášmu Pánovi
skrze ruky presvätej Panny, robí nás tým neschopnými pomôcť dušiam našich
rodičov, priateľov a dobrodincov.
Po
prvé odpovedám, že sa nedá veriť tomu, že by mohlo našim priateľom, rodičom či
známym uškodiť, keď sa bezvýhradne oddáme a zasvätíme nášmu Pánovi a jeho
svätej Matke. Tým by sme urážali ich moc a dobrotu, lebo iste budú veľmi
pomáhať našim rodičom, priateľom i
dobrodincom z nášho skromného duchovného výťažku či inými cestami.
Po
druhé, táto oddanosť nám predsa nezakazuje modliť sa za druhých, či už mŕtvych
alebo živých, pokiaľ použitie našich dobrých skutkov závisí od vôle presvätej
Panny; ale skôr naopak, vedie nás modliť sa za nich s ešte väčšou dôverou.
Celkom tak, ako keby istý bohatý človek dal celé svoje imanie nejakému
kniežaťu, aby si ho uctil: či by ho potom nemal prosiť s väčšou dôverou o
almužnu pre dajakého svojho priateľa, ktorý by ho o to žiadal? A nebolo by pre
knieža skôr potešením, že môže dosvedčiť vďačnosť človeku, ktorý sa zvliekol,
aby jeho zaodel, ktorý sa ponížil, aby si ho uctil? A to isté musíme povedať o našom
Pánovi a svätej Panne: nikdy sa nedajú prekonať vo vďačnosti.
[133.] Niekto
azda namietne: ak dám presvätej Panne všetku hodnotu mojich skutkov, aby ju
udelila komu chce, možno potom budem musieť zostať o to dlhšie v očistci.
Táto
námietka, ktorá pochádza zo sebalásky a neznalosti štedrosti Boha a jeho svätej
Matky, sa vyvráti sama. Uvažujme: horlivá a veľkorysá duša si cení viac Božie
záujmy ako svoje, dáva Bohu bezvýhradne všetko, čo má, až tak, že už viac dať
nemôže – non plus ultra, dychtí iba
po sláve Ježiša Krista a jeho kráľovstve prostredníctvom jeho svätej Matky a
celá sa obetuje, len aby ho získala. Pýtam sa teda, či táto veľkorysá a štedrá
duša bude po smrti trestaná viac než iné len preto, že bola štedrejšia a
nesebeckejšia? V žiadnom prípade! Práve voči takej duši, ako o chvíľu uvidíme,
sú náš Pán a jeho svätá Matka veľmi štedrí už na tomto svete, aj na druhom, v
poriadku prírody, milosti aj slávy.
[134.] Teraz
sa pozrieme, i keď čo najstručnejšie, na dôvody,
ktoré by nám mali túto úctu odporúčať, aj na úžasné účinky, ktoré má na dušu veriaceho, ako aj na praktizovanie tejto úcty.
[135.] Prvý
dôvod nám ukazuje, aké vynikajúce je zasvätiť sa Ježišovi Kristovi Máriinými
rukami.
Na
zemi nemožno vymyslieť vznešenejšiu činnosť ako je služba Bohu. Veď aj
priemerný Boží sluha je bohatší,
mocnejší a aj vznešenejší ako všetci pozemskí králi a vládcovia, ak títo
neslúžia Bohu. Aké je potom bohatstvo, moc i dôstojnosť verných a dokonalých
Božích sluhov, ktorí sa úplne, bez výhrad a podľa svojich možností stravujú v
jeho službe! Práve takým je verný a milujúci otrok Ježiša a Márie, ktorý sa dal
úplne celý do služby tohto Kráľa kráľov cez ruky jeho svätej Matky a ktorý si nič
neponecháva pre seba. Zlato celého sveta a krása nebies nestačia, aby mu boli
za to odmenou.
[136.] Ostatné
kongregácie, asociácie i bratstvá, ktoré vznikli na počesť nášho Pána a jeho
svätej Matky a ktoré konajú toľko dobra v kresťanstve, nezaväzujú svojich
členov k darovaniu sa bez výhrad. Predpisujú im iba niektoré spôsoby a činy,
ktorými splnia svoj záväzok. Nechávajú ich slobodnými v ich ostatných činoch vo
zvyšnom čase. Ale táto úcta človeka vedie k bezvýhradnému darovaniu všetkých
svojich myšlienok, slov, skutkov a utrpení i všetkého času svojho života
Ježišovi a Márii. Až tak, že či bdie alebo spí, či pije alebo je, či koná tie
najväčšie činy alebo tie najnepatrnejšie, na základe jeho sebaobetovania to, čo
robí, vždy skutočne patrí Ježišovi a Márii, dokonca aj keď na to nemyslí – iba
ak by to výslovne odvolal. Aká to útecha!
[137.] A
naviac, ako som už povedal, niet žiadnej inej praktiky ako táto, pomocou ktorej
sa duša môže tak ľahko zbaviť akejkoľvek sebeckosti, ktorá sa nebadane vtiera
aj do jej najlepších činov. Takúto veľkú milosť dáva náš dobrý Ježiš duši ako
odmenu za jej hrdinský a nezištný čin, ktorým mu postúpila rukami jeho svätej
Matky každú hodnotu svojich dobrých skutkov. Ak už na tomto svete stonásobne
odmeňuje tých, ktorí sa z lásky k nemu vzdajú vonkajších dobier, časných
a podliehajúcich skaze, aký potom bude stonásobok pre tých, ktorí
obetovali dokonca aj svoje vnútorné a duchovné dobrá!
[138.] Ježiš,
náš veľký priateľ, sa nám dal bezvýhradne, s telom i dušou, s čnosťami,
milosťami i zásluhami: se toto totum me
comparavit – „získal ma celého tým, že sa mi celý dal“, hovorí svätý
Bernard. Nemali by nás spravodlivosť a vďačnosť priviesť k tomu, aby sme mu
dali všetko, čo mu dať môžeme? Bol štedrý voči nám ako prvý, preto ho
nasledujme! A zakúsime vo svojom živote, smrti i v celej večnosti jeho ešte
väčšiu štedrosť: Cum liberali liberalis
erit.
[139.] Druhý
dôvod nám ukazuje, že je samo osebe spravodlivé a pre kresťana výhodné úplne sa
zasvätiť presvätej Panne týmto spôsobom, aby sme dokonalejšie patrili Ježišovi
Kristovi.
Tento
dobrý Majster nepohrdol uzatvorením sa do lona svätej Panny ako zajatec a otrok
lásky a podriadil sa jej i poslúchal ju počas tridsiatich rokov. A
opakujem, že tu je ľudský duch v koncoch, keď sa vážne zamýšľa nad takýmto
konaním: vtelená Múdrosť sa nechcela dať ľuďom priamo, aj keď to mohla urobiť,
ale cez najsvätejšiu Pannu; nechcela prísť na svet vo veku zrelého muža,
nezávisle na druhých, ale ako chudobné a malé dieťa, závislé na starostlivosti
a výžive svojej svätej Matky. Táto nekonečná Múdrosť nesmierne túžila osláviť
Boha, svojho Otca, a spasiť ľudí a nenašla na to dokonalejší ani rýchlejší
spôsob, než sa podrobiť presvätej Panne vo všetkom, a to nie počas prvých
ôsmych, desiatich či pätnástich rokov svojho života, ale počas tridsiatich.
Bohu, svojmu Otcovi, vzdala viacej slávy počas tohto svojho podriadenia sa a
závislosti na svätej Panne, než by mu mohla vzdať využitím týchto tridsiatich
rokov na konanie zázrakov, na kázanie po celej zemi, na obracanie všetkých
ľudí. Veď ak by to tak nebolo, konala by inak. Ach! Ako veľmi oslavujeme Boha,
keď sa podľa vzoru Ježiša podriaďujeme Márii!
Keď
máme pred očami takýto zreteľný a všetkým známy príklad, neboli by sme
blázniví, keby sme si mysleli, že môžeme nájsť dokonalejší a rýchlejší
prostriedok na oslavu Boha, než podriadiť sa Márii podľa vzoru jej Syna?
[140.] Na
dôkaz nutnosti našej závislosti na presvätej Panne si tu pripomeňme to, čo sme
o príklade Otca, Syna a Ducha Svätého vzhľadom na takúto závislosť už prv
povedali. Otec daroval a daruje svojho Syna iba skrze ňu, tvorí deti a dáva
svoje milosti iba skrze ňu. Boh Syn bol utvorený pre každého jednotlivca iba
skrze ňu v spojení s Duchom Svätým a udeľuje svoje zásluhy a čnosti iba skrze
ňu. Duch Svätý vytvoril Ježiša Krista a tvorí údy jeho Tajomného tela iba skrze
ňu a aj svoje dary i priazne udeľuje iba skrze ňu. Ako by sme teda mohli po
toľkých výrečných príkladoch Najsvätejšej Trojice odísť od Márie bez toho, že
by sme sa jej zasvätili a chceli závisieť od nej v našej ceste k Bohu a v
našom sebaobetovaní sa Bohu, ak nie sme úplne zaslepení?
[141.] Vybral
som zopár latinských citátov od Otcov, aby som dokázal to, čo som povedal:
Duo
filii Mariae sunt, homo Deus et homo purus; unius corporaliter; et alterius
spiritualiter mater est Maria (svätý Bonaventúra a Origenes).
Haec
est voluntas Dei, qui totum nos voluit habere per Mariam; ac proinde, si quid
spei, si quid gratiae, si quid salutis ab ea noverimus redundare (svätý
Bernard).
Omnia
dona, virtutes et gratiae ipsius Spiritus Sancti, quibus vult, quando vult,
quomodo vult et quantum vult per ipsius manus administrantur (svätý Bernardín).
Qui
indignus eras cui daretur, datum est Mariae, ut per eam acciperes quidquid
haberes (svätý Bernard).
[142.] Keď
Boh videl, že sme nehodní prijať jeho milosti priamo z jeho rúk, hovorí svätý
Bernard, dal ich Márii, aby sme cez ňu mali všetko to, čo nám chcel dať. A tiež
nachádza svoju slávu v tom, že prijíma vďačnosť, úctu a lásku, ktorú mu za jeho
dobrodenia dlhujeme, rukami Márie. Je teda veľmi správne napodobňovať toto
konanie Boha, tvrdí svätý Bernard, aby sa milosť vrátila k svojmu autorovi
tou istou cestou, akou prišla: Ut eodem
alveo ad largitorem gratia redeat quo fluxit.
To
je práve to, čo konáme touto úctou: ponúkame a zasväcujeme všetko, čím sme i
všetko, čo máme, presvätej Panne, aby náš Pán prijal jej prostredníctvom slávu
i vďačnosť, ktoré mu dlhujeme. Uznávame svoju nehodnosť a neschopnosť
predstúpiť pred jeho nekonečný Majestát osamotene, a preto sa utiekame k jej
príhovoru.
[143.] A
navyše, vedie nás k veľkej pokore, ktorú Boh miluje nadovšetky čnosti. Duša,
ktorá sa vyvyšuje, ponižuje Boha, ktorá sa však pokoruje, Boha vyzdvihuje. Boh
pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť.
Ak sa pokoríš a budeš sa pokladať za nehodného predstúpiť pred neho a priblížiť
sa k nemu, on sám zostúpi, zníži sa k tebe, aby v tebe našiel potešenie, aby ťa
vyvýšil aj napriek tomu, aký si. Ale úplne iné je to, keď k Bohu pristupujeme
smelo, bez sprostredkovateľa, vtedy Boh uniká a nemožno ho dosiahnuť. Ako len
miluje poníženosť srdca! To pre takúto pokoru potrebujeme túto oddanosť, lebo
nás vedie k tomu, aby sme nikdy nepredstupovali pred nášho Pána sami, akokoľvek
je sladký a milosrdný, ale aby sme vždy použili príhovor svätej Panny: či už
predstupujeme pred neho, či k nemu hovoríme, či sa k nemu približujeme, či mu
chceme niečo ponúknuť, či sa s ním spojiť a zasvätiť sa mu.
[144.] Tretí dôvod. – Presvätá Panna je matkou
sladkosti a milosrdenstva a nikdy sa nenechá predbehnúť v láske a štedrosti.
Keď vidí, že sa jej ktosi daruje celý, aby si ju uctil i slúžil jej a zbaví sa
toho najcennejšieho, len aby ju ozdobil, potom sa mu dáva aj ona úplne celá
neomylným spôsobom: ponára ho do hlbín svojich milostí, ozdobuje svojimi
zásluhami, podopiera svojou mocou, rozjasňuje svojím svetlom, objíma svojou
láskou, dáva mu svoje čnosti – svoju pokoru, vieru, čistotu atď. – a stáva sa jeho
zárukou, doplnkom a jeho všetkým vzhľadom na Ježiša. A ako tento človek, ktorý
sa zasvätil, je celý Máriin, tak je Mária celá jeho. Až tak, že môžeme o tomto
dokonalom Máriinom služobníkovi a dieťati povedať to, čo svätý Ján evanjelista
povedal o sebe, keď prijal presvätú Pannu za celé svoje imanie: Accepit eam discipulus in sua.
[145.] To
v takej duši, ak je verná, vyvoláva veľkú nedôveru, pohŕdanie a nenávisť k sebe
a veľkú dôveru a odovzdanie sa svätej Panne, svojej dobrej Panej. Už sa na
svoje schopnosti, úmysly, zásluhy, čnosti ani dobré skutky viac nespolieha,
lebo to všetko plne obetovala Ježišovi Kristovi prostredníctvom tejto dobrej
Matky. A ani už viac nemá inú pokladnicu okrem jedinej, v ktorej má duša všetky
poklady, ale ktorú už nemá pri sebe. Tou pokladnicou je Mária.
Kto
tak predstupuje pred Pána, obracia sa na neho s veľkou dôverou, bez otrockého
či úzkostlivého strachu. Privádza ho to aj k citom zbožného a učeného abbé
Ruperta, ktorý, narážajúc na víťazstvo Jakuba nad anjelom, adresoval presvätej
Panne tieto krásne slová: „Ó, Mária, Pani moja a neporušená Matka Boha i
človeka, Ježiša Krista, túžim bojovať s týmto Mužom, čiže Božím Slovom,
vyzbrojený nie svojimi zásluhami, ale tvojimi.“ – O Domina, Dei Genitrix, Maria, et incorrupta, Mater Dei et hominis, non
meis, sed tuis armatus meritis, cum isto Viro, scilicet Verbo Dei, luctari
cupio. (Rup. prolog. in Cantic.)
Ach,
akými mocnými sa stávame pred Ježišom Kristom, keď sme vyzbrojení zásluhami
a príhovormi takej dôstojnej Matky Boha, ktorá – ako hovorí svätý Augustín
– láskyplne premohla Všemohúceho.
[146.] Pretože
touto oddanosťou dávame nášmu Pánovi rukami jeho svätej Matky všetky naše dobré
skutky, táto dobrá Pani ich očisťuje, okrášľuje a spôsobuje, že ich jej Syn
prijíma.
1) Očisťuje ich od všetkej špiny sebalásky a nepatrného
pripútania sa k stvoreniam, ktoré sa nepozorovateľne vtiera aj do najlepších
skutkov. Keďže sa dostanú do jej prečistých a plodných rúk, ktoré nikdy neboli
neplodné ani nečinné a očisťujú už svojím dotykom, zbavuje náš dar, ktorý sme
jej dali, všetkého skazeného a nedokonalého.
[147.] 2) Okrášli ich tým, že ich ozdobí
svojimi zásluhami a čnosťami. Je to, ako keď nejaký vidiečan, ktorý chce získať
priateľstvo a náklonnosť kráľa, ide za kráľovnou a dá jej jablko – celý svoj
výnos, aby ho ponúkla kráľovi. A kráľovná po prijatí tohto úbohého, drobného
daru vidiečana položí jablko na veľkú, krásnu, zlatú tácku a ponúkne ho kráľovi
v mene vidiečana. Takto teda jablko, samo o sebe nedôstojný dar pre kráľa,
stáva sa darom dôstojným jeho Majestátu vďaka zlatej tácke, na ktorej spočíva a
osobe, ktorá ho ponúka.
[148.] 3) Predkladá tieto dobré skutky
Ježišovi Kristovi, veď z toho, čo jej ponúkame, si neponecháva vôbec nič pre
seba, ale všetko verne odovzdáva Ježišovi. Ak dávame jej, nevyhnutne dávame
Ježišovi. Ak chválime a oslavujeme ju, ona zaraz chváli a oslavuje Ježiša. Aj
teraz, keď ju chválime a jej dobrorečíme, spieva tak, ako vtedy, keď ju
chválila svätá Alžbeta: Magnificat anima
mea Dominum.
[149.] 4) Spôsobuje, že Ježiš prijíma
tieto dobré skutky, aj keď zostávajú malicherným a biednym darom pre tohto
Svätého svätých, Kráľa kráľov. Ak sami čosi predložíme Ježišovi, založené na
vlastnom úsilí a schopnostiach, skúma náš dar a často ho odmietne kvôli špine,
ktorú tam vnáša sebaláska. Tak ako kedysi odmietol obety Židov, plné svojvôle.
Ale keď mu niečo predkladáme cez čisté a panenské ruky jeho milovanej, dotýkame
sa jeho slabej stránky – ak vôbec môžem použiť tento výraz – lebo potom už
toľko neskúma darovanú vec, ale svoju dobrú Matku, ktorá mu ju predkladá.
Nehľadí toľko na to, od koho, ale cez koho dar prichádza. Lebo Máriu jej Syn
vždy láskavo prijíma, veď ju nikdy neodmietol. A jeho Majestát so zaľúbením
prijíma všetko, čo mu predkladá, malé či veľké. Stačí, že to ponúka Mária, aby
to Ježiš prijal a našiel v tom zaľúbenie. Hľa, dôležitá rada, ktorú svätý
Bernard dával mužom i ženám, ktorých viedol k dokonalosti: „Keď chceš čosi
obetovať Bohu a nechceš byť odmietnutý, postaraj sa, aby si to ponúkol cez
príjemné a vznešené ruky Máriine“ – Modicum
quod offerre desideras, manibus Mariae offerendum tradere cura, si non vis
sustinere repulsam. (svätý Bernard:
Lib. de Aquaed.)
[150.] Či
samotná prirodzenosť neradí malým správať sa takto voči veľkým, ako sme videli?
Prečo by nás milosť nemala viesť k podobnému chovaniu voči Bohu, ktorý nás
nekonečne prevyšuje a pred ktorým sme menej než prach? A napokon, táto
obhajkyňa je taká mocná, že ešte nikdy nebola odmietnutá, taká vynaliezavá, že
pozná všetky tajomstvá na získanie Božieho srdca, taká dobrá a dobročinná, že
neodmietne nikoho, akokoľvek malého či zlého.
Neskôr,
v príbehu Jakuba a Rebeky, vysvetlím pravý obraz právd, ktoré tvrdím.
[151.] Štvrtý dôvod. – Táto úcta, verne
praktizovaná, je výborným prostriedkom na dosiahnutie toho, že cena všetkých
našich dobrých skutkov poslúži čo najväčšej oslave Boha. Skoro nikto sa neriadi
týmto vznešeným cieľom, aj keď je to našou povinnosťou. A to buď preto, že
nevie, v čom spočíva najväčšia sláva Boha, alebo preto, že o ňu nestojí. No
najsvätejšia Panna, ktorej prenechávame cenu i zásluhy našich dobrých skutkov,
dokonale, vie v čom spočíva najväčšia sláva Boha a všetko, čo robí, koná iba na
zväčšenie jeho slávy. Preto pravý služobník tejto dobrej Panej, ktorý sa jej
celý zasvätil, ako sme si už vysvetlili, a svoje zasvätenie výslovne neodvolal,
môže smelo tvrdiť, že hodnota všetkých jeho skutkov, myšlienok a slov slúži k
čo najväčšej sláve Boha. Možno nájsť niečo potešujúcejšie pre dušu, ktorá
miluje Boha čistou, nezištnou láskou a ktorá hľadá skôr Božiu slávu a jeho
záujmy ako svoje?
[152.] Piaty dôvod. – Táto nábožnosť je ľahkou, krátkou, dokonalou a spoľahlivou cestou na dosiahnutie
zjednotenia s naším Pánom, v čom spočíva kresťanská dokonalosť.
1) Je to ľahká cesta,
veď je to cesta, ktorú vytvoril Ježiš Kristus, keď prišiel k nám. Niet na nej
žiadnej prekážky, ktorá by nám bránila prísť k nemu. Je pravda, že aj inými
cestami môžeme dosiahnuť božské zjednotenie, ale len cez oveľa viac krížov a
zbytočných úmrtí, i s oveľa viac prekážkami, ktoré len ťažko zdoláme. Bude
treba prekonať tmavé noci, podivné boje i úzkosti, príkre hory, veľmi ostré
tŕne a strašné púšte. No Máriinou cestou sa kráča ľahšie a pokojnejšie.
Avšak
i na nej budeme musieť vybojovať ťažké boje a prekonať veľké prekážky. No táto
dobrá Matka a Pani sa svojim verným služobníkom tak priblíži, tak sa k nim
pridruží, že ich bude osvetľovať v temnotách, vyjasňovať v pochybnostiach,
posilňovať v obavách a podopierať v bojoch i ťažkostiach. Vskutku, táto
panenská cesta k nájdeniu Ježiša je cestou ruží a medu v porovnaní
s ostatnými cestami. Bolo niekoľko svätcov – ale bolo ich málo – ktorí
prešli touto cestou, ako napríklad svätý Efrém, svätý Ján Damascénsky, svätý
Bernard, svätý Bernardín, svätý Bonaventúra, svätý František Saleský. Títo
prešli po tejto tichej ceste k Ježišovi Kristovi, lebo Duch Svätý, verný Ženích
Márie, im ju ukázal svojou jedinečnou milosťou. Ale ostatní svätci, ktorých je
väčšina, aj keď si všetci ctili presvätú Pannu, predsa na túto cestu
nevstúpili, alebo len v malej miere. A preto prešli krutejšími a
nebezpečnejšími skúškami.
[153.] Čím
to teda je, namietne verný sluha Márie, že verní služobníci tejto dobrej Matky
majú toľko príležitostí trpieť – a viac ako tí, ktorí jej nie sú až takí
oddaní? Veď sa im protirečí, sú prenasledovaní, osočovaní, nemôžu ich zniesť;
alebo kráčajú vo vnútorných temnotách a po púšťach, kde nieto ani najmenšej
kvapky nebeskej rosy. Ak táto nábožnosť k svätej Panne uľahčuje cestu k
Ježišovi Kristovi, čím to je, že títo sú najviac križovaní?
[154.] Odpovedám,
že vskutku je pravdou, že najvernejší služobníci svätej Panny, keďže sú jej
najobľúbenejšími, dostávajú najväčšie nebeské milosti i láskavosti, a to sú
kríže. No hneď aj tvrdím, že práve títo nesú kríže s väčšou ľahkosťou,
zásluhami i slávou, a že čo by tisíckrát zastavilo alebo zvalilo iných, týchto
nezastaví ani raz, ba poháňa ich to dopredu. A to preto, že táto dobrá Matka,
plná milosti a naplnená Duchom Svätým, im všetky tieto kríže, ktoré im sama
vyrezáva, nakladá do cukru materskej nežnosti a natiera čistou láskou. Až tak,
že ich radostne hltajú ako nakladané orechy, aj keď tie sú samy o sebe horké. A
verím, že každý, kto chce byť oddaný a zbožne žiť v Ježišovi Kristovi, a
teda aj znášať prenasledovanie a niesť každý deň svoj kríž, nikdy neunesie
ťažké kríže, alebo nie s takou radosťou, ani nevydrží až do konca, ak nebude
mať nežnú úctu k svätej Panne, ktorá je sladkosťou kríža. Je to ako so
zelenými orechmi: nemožno ich jesť bez veľkého premáhania, ak nie sú naložené v
cukre.
[155.] 2) Táto úcta k presvätej Panne je krátkou cestou k nájdeniu Ježiša Krista,
jednak preto, že z nej vôbec nezblúdime, jednak preto, že – ako som práve
povedal – kráčame po nej radostnejšie i ľahšie, a teda aj rýchlejšie. Viac
pokročíme v krátkom čase podriadenosti a závislosti na Márii než počas celých
rokov svojvôle a spoliehania sa na seba. Lebo človek, ktorý poslúcha a podriadi sa božskej Márii, víťazne zaspieva
nad všetkými svojimi nepriateľmi. Budú mu chcieť zabrániť kráčať, prinútiť ho
cúvnuť alebo padnúť, ale s Máriinou podporou, pomocou a vedením bude postupovať
obrými krokmi k Ježišovi Kristovi bez pádu, cúvania či zdržania. A to rovnakou
cestou, po ktorej prišiel v krátkom čase obrými krokmi Ježiš k nám, ako je
napísané.
[156.] Rozmýšľaj,
prečo Ježiš Kristus žil na zemi tak krátko a skoro všetky roky z tých
niekoľkých, čo tu pobudol, prežil v podriadenosti a poslušnosti svojej Matke?
Preto, lebo aj keď skoro dokonal, prežil dlhé časy, dlhšie než Adam, ktorý žil
viac ako deväťsto rokov, lebo prišiel napraviť škody. Ježiš Kristus žil dlho,
lebo žil úplne podriadený svojej svätej Matke a zjednotený s ňou, aby poslúchol
svojho Otca. Veď po prvé ten, kto si ctí matku, sa podobá človeku, čo
zbiera poklady – ako tvrdí Duch Svätý. To znamená, že kto si ctí Máriu, svoju
Matku, až tak, že sa jej vo všetkom podriadi a poslúcha ju, ten sa stane skoro
veľmi bohatým, lebo každým dňom zbiera poklady podľa tajomstva kameňa mudrcov: Qui honorat matrem, quasi qui thesaurizat.
A po druhé, lebo jeden voľný výklad slov Ducha Svätého:
Senectus mea in misericordia uberi –
„moja staroba je v milosrdenstve lona,“ hovorí, že je to lono Márie, ktoré
obkľúčilo a splodilo dokonalého muža
a ktoré bolo schopné obsiahnuť toho,
ktorého celý vesmír nepojme ani neobsiahne.
A tvrdím, že v Máriinom lone sa mladí ľudia stanú starejšími vo svetle,
svätosti, skúsenosti i múdrosti. Behom pár rokov dospejú až k plnosti Kristovho
veku.
[157.] 3) Táto oddanosť je dokonalou cestou k zjednoteniu sa s
Ježišom Kristom, lebo božská Mária je najdokonalejším a najsvätejším z čistých
stvorení, a tiež preto, lebo Ježiš, ktorý sa stal dokonalým človekom, si
nevybral žiaden iný spôsob na tejto svojej veľkej a úžasnej ceste. Najvyšší, Nepochopiteľný,
Nedosiahnuteľný, Ten, ktorý Je, sa rozhodol prísť medzi nás malých, ktorí nie
sme ničím, na túto zem. Ako sa to stalo?
Najvyšší
cez poníženú Máriu dokonale a božsky zostúpil k nám, veď nič nestratil zo
svojej božskosti a svätosti. A práve cez ňu musia maličkí vystúpiť k
Najvyššiemu dokonalým a božským spôsobom, bez akéhokoľvek strachu.
Nepochopiteľný
sa nechal plne pojať a obsiahnuť nepatrnou Máriou, bez umenšenia svojej
nesmiernosti. A práve ňou sa musíme nechať dokonale a bez výhrad obsiahnuť a
viesť.
Neprístupný
sa priblížil a úzko, dokonale a osobne sa spojil s našim človečenstvom cez
Máriu, bez akejkoľvek straty zo svojho Majestátu. A práve cez ňu musíme
prichádzať k Bohu a dokonale i úzko sa spájať s jeho Majestátom bez
strachu z odmietnutia.
A
napokon Ten, ktorý Je, ráčil prísť k tomu, čo nie je a urobiť, že to, čo
nebolo, sa stalo Bohom, čiže Tým, ktorý je. Toto učinil dokonalým spôsobom, keď
sa úplne daroval a podriadil mladučkej Panne Márii, a pritom v časnosti
neprestal byť Tým, ktorý Je od celej večnosti. A podobne práve cez Máriu i my,
aj keď nie sme ničím, môžeme sa stať podobnými Bohu milosťou a slávou, ak sa
jej bez strachu z omylu darujeme tak dokonale a úplne, že v sebe nebudeme
ničím, ale budeme všetkým v nej.
[158.] Nech
by sa mi utvorila nová cesta k Ježišovi Kristovi, dláždená všetkými zásluhami
svätých, zdobená každou ich hrdinskou čnosťou, osvetlená a okrášlená všetkým
jasom a krásou anjelov a nech by všetci anjeli a svätí sprevádzali,
ochraňovali a podopierali tých, ktorí by po nej chceli kráčať, amen, amen,
tvrdím smelo, hovorím pravdivo, že by som pred takou dokonalou cestou radšej
uprednostnil nepoškvrnenú cestu Márie: Posui
immaculatam viam meam.
Koľaj či cestu, bez akejkoľvek škvrny či špiny, bez dedičného či osobného
hriechu, bez tieňa či mrákavy. A ak môj milý Ježiš druhý raz príde na zem
kraľovať v sláve (a to je isté, že príde), vôbec si nevyberie inú cestu na
príchod než božskú Máriu, ktorou prišiel tak bezpečne a dokonale prvý raz.
Rozdiel, ktorý bude medzi prvým a druhým príchodom, je, že ten prvý bol tajný a
skrytý, druhý bude slávny a oslňujúci. No obidva budú dokonalé, lebo oba
sa udejú cez Máriu. Hľa, tajomstvo, ktoré nechápeme: Hic taceat omnis lingua.
[159.] 4) Táto úcta k presvätej Panne je spoľahlivou cestou ako prísť k Ježišovi
Kristovi a dosiahnuť dokonalosť v spojení s ním:
1. Lebo táto oddanosť, ktorú učím, nie je nová. Je taká dávna – ako
tvrdí Boudon,
ktorý nedávno zomrel v povesti svätosti, v knihe, ktorú napísal o tejto úcte –
že nemožno presne určiť jej začiatky, ale aj tak je isté, že v Cirkvi
nachádzame jej stopy už viac ako sedemsto rokov.
Svätý
Odilon – opát v Cluny, žil okolo roku 1040 – bol jedným z prvých, ktorý
praktizoval túto úctu verejne vo Francúzsku, ako spomína jeho životopis.
Kardinál
Peter Damiáni spomína, že v roku 1076 sa blahoslavený Marin, jeho brat, v
prítomnosti svojho predstaveného stal otrokom presvätej Panny veľmi
povznášajúcim spôsobom: veď si upevnil okolo krku povraz, kajúcne sa zbičoval a
položil na oltár sumu peňazí na potvrdenie svojej oddanosti a zasvätenia sa
svätej Panne. V tom verne vytrval celý svoj život tak, že si vyslúžil, že ho
táto dobrá Pani pri jeho smrti navštívila, potešila a sama mu sľúbila raj ako
odmenu za jeho službu.
Cézar
Bollandus
sa zmieňuje o známom rytierovi, Vautierovi de Birbak, blízkom príbuznom vojvodu
z Louvain, ktorý sa okolo roku 1300 zasvätil svätej Panne.
Túto
oddanosť praktizovali viacerí jednotlivci až do 17. storočia, keď sa stala
známou.
[160.] O.
Šimon de Roias
– trinitár, ktorý vykupoval zajatcov, kazateľ kráľa Filipa III. – ju rozšíril
po celom Španielsku a Nemecku. Od pápeža Gregora XV. získal na naliehanie kráľa
mnohé odpustky pre tých, čo ju praktizovali.
O.
de Los Rios,
augustinián, sa s blízkym priateľom otcom de Roiasom dal v Španielsku
i Nemecku na vyučovanie tejto oddanosti slovom kázaným aj písaným. Napísal
obsažné dielo Hierarchia Mariana, v
ktorom s toľkou zbožnosťou a učenosťou pojednáva o tejto oddanosti, o jej
starobylosti, výnimočnosti a solídnosti.
Otcovia
teatíni ju v minulom storočí zaviedli v Taliansku, na Sicílii i v Savojsku.
[161.] O.
Stanislav Phalacius
zo Spoločnosti Ježišovej ju úžasne rozšíril v Poľsku.
O.
de Los Rios vo svojej knihe tu spomenutej vymenúva kniežatá, kňažné, biskupov a
kardinálov rozličných kráľovstiev, ktorí si zvolili túto oddanosť.
Ctihodný
otec Kornel z Lapide,
hodný odporúčania pre svoju nábožnosť i veľkú učenosť, prijal poverenie od
viacerých biskupov a teológov na preskúmanie tejto oddanosti. Po dôkladnom
preskúmaní ju pre jej nábožnosť vychválil a viaceré osobnosti nasledovali jeho
príklad.
Ctihodní
otcovia jezuiti, vždy horliví v službe najsvätejšej Panny, v mene členov
kolínskej kongregácie predložili malý traktát o tejto úcte vojvodovi
Ferdinandovi Bavorskému, vtedy arcibiskupovi Kolína. On ho schválil, povolil ho
vydať a vyzval všetkých farárov a rehoľných kňazov svojej diecézy, aby šírili
túto zdravú úctu, ako len môžu.
[162.] Kardinál
de Bérulle,
ktorého pamiatku si ctia v celom Francúzsku, bol najhorlivejším šíriteľom tejto
úcty vo Francúzsku aj napriek mnohým osočovaniam a prenasledovaniam kritikov
a voľnomyšlienkárov. Obviňovali ho z novôt a povier. Napísali proti nemu
hanopis a rozšírili ho. Použili tisíce úskokov, či skôr diabol prostredníctvom
ich služieb, aby ho zastavili v šírení tejto úcty po Francúzsku. Ale tento
veľký a svätý muž odpovedal na ich osočovanie iba svojou trpezlivosťou.
Námietky z ich hanopisu účinne vyvracia v krátkom spise, kde im dokazuje, že
táto úcta sa zakladá na príklade Ježiša Krista, na povinnostiach, ktoré voči
nemu máme a na sľuboch, ktoré sme dali pri svätom krste. A hlavne týmto
posledným dôvodom zatvoril ústa svojim odporcom, keď im ukázal, že zasvätenie
sa presvätej Panne a Ježišovi Kristovi jej rukami nie je nič iné, ako dokonalé
obnovenie si svojich krstných sľubov. Vyslovil mnoho iných krásnych vecí o
tejto úcte, ktoré si možno prečítať v jeho dielach.
[163.] V
knihe p. Boudona sa možno dočítať, ako rôzni pápeži schválili túto pobožnosť,
ako ju mnohí teológia preskúmali, aké príkoria podstúpila a aj prekonala a ako
ju tisícky osôb prijali. A pritom všetkom ju nikdy žiaden pápež neodsúdil,
ale to by napokon ani nebolo možné bez rozvrátenia základov kresťanstva.
Je
teda isté, že táto úcta vôbec nie je nová. A ak nie je všeobecne rozšírená, tak
len preto, že je príliš cenná, aby ju všetci chutnali a skúšali.
[164.] 2. Táto úcta je bezpečným prostriedkom ako prísť k
Ježišovi Kristovi, lebo charakteristickou vlastnosťou svätej Panny je, že nás
isto k nemu privedie. Tak ako charakteristická vlastnosť Ježiša Krista je, že
nás isto privedie k nebeskému Otcovi. Nech sa teda duchovné osoby mylne
nedomnievajú, že by im Mária mohla prekážať v zjednotení s Bohom. Veď či by
bolo možné, aby tá, ktorá našla milosť u Boha pre všetkých spoločne a aj pre každého
jednotlivca, mohla zabrániť nejakej duši dosiahnuť veľkú milosť spojenia s ním?
Veď bola úplne a vrchovato plná milostí, bola taká spojená s Bohom a v neho
premenená, že ho to priviedlo stať sa v nej človekom, a bolo by teda možné,
žeby ona mohla prekážať dokonalému spojeniu nejakej duše s Bohom?
Je
pravda, že pohľad na iné, akokoľvek sväté stvorenia by nám azda mohol v istých
chvíľach oddialiť božské spojenie. Nie však na Máriu, ako som už povedal a ako
vždy budem neúnavne tvrdiť. Jeden z dôvodov, prečo tak málo duší dospeje k
plnosti veku Ježiša Krista je, že v ich srdciach nie je dostatočne formovaná
tá, ktorá sa raz navždy stala jeho Matkou a plodnou Nevestou Ducha Svätého. Ak
chce niekto mať zrelé i pekné ovocie, musí mať najprv strom, ktorý ho splodí;
a kto chce mať ovocie života, Ježiša Krista, ten musí mať strom života,
Máriu. Kto chce, aby v ňom účinkoval Duch Svätý, musí mať jeho vernú a
nerozlučnú Nevestu, božskú Máriu, ktorá ho urobí úrodným a plodným, ako sme už
prv povedali.
[165.] Buď
si teda istý, že čím viac budeš vo svojich modlitbách, nazeraniach, prácach a
utrpeniach hľadieť na Máriu – aj keď nie jasne a pozorne, aspoň však všeobecne
a nepatrne – tým dokonalejšie budeš nachádzať Krista Ježiša, ktorý je s ňou
vždy, veľký, mocný, účinkujúci i nepochopiteľný. Viac než v nebi alebo v
ktoromkoľvek inom stvorení vo vesmíre. Nielenže božská Mária, plne ponorená v
Boha, nie je pre dokonalých absolútne žiadnou prekážkou spojenia sa s Bohom,
ale až dodnes vôbec nebolo a ani nikdy nebude stvorenie, ktoré by nám
účinnejšie pomáhalo v tejto veľkej úlohe. A to buď milosťami, ktoré nám k tomu
sprostredkuje, veď „nikto sa nenaplní myšlienkou na Boha, iba skrze ňu“ – nemo cogitatione Dei repletur nisi per te,
ako tvrdí jeden svätec,
alebo tým, že nás ochráni pred preludmi a podvodmi Zlého.
[166.] Kde
je Mária, tam zlý duch vôbec nie je. Keď sme správne oddaní Márii, keď na ňu
často myslíme a o nej rozprávame, je to jedným z najneomylnejších znakov, že
nás vedie dobrý duch. To je názor svätca,
ktorý dodáva, že ako je dýchanie istým znakom živého tela, častá myšlienka
a láskyplné vzývanie Márie je istým znakom, že duša nie je hriechom mŕtva.
[167.] Mária
sama vyhubila všetky bludy – Sola cunctas
haereses interemisti in universo mundo, hlása Cirkev i Duch Svätý, ktorý ju
vedie.
Akokoľvek kritici proti tomu šomrú, verný Máriin ctiteľ nikdy neupadne do bludu
či ilúzie, aspoň nie do formálneho.
Môže sa však mýliť – aj keď ťažšie ako iný – materiálne, keď pokladá klamstvo
za pravdu alebo zlého ducha za dobrého. Ale skôr či neskôr spozná svoj vecný
nedostatok a omyl, a keď ho spozná, v žiadnom prípade nebude nástojčivo veriť a
obhajovať to, čo prv pokladal za pravdivé.
[168.] Kto
teda chce pokročiť na ceste dokonalosti a bezpečne a dokonale nájsť Ježiša
Krista bez strachu zo sebaklamov, ktorý je bežný pre ľudí modlitby, nech s
veľkým srdcom, corde magno et animo
volenti,
priľnie k tejto úcte k presvätej Panne, ktorú azda dosiaľ nepoznal. Nech vstúpi
na túto vynikajúcu cestu, ktorú dosiaľ nepoznal a ktorú mu ukazujem: Excellentiorem viam vobis demonstro.
Ježiš
Kristus, vtelená Múdrosť a náš jediný Pán, prekliesnil túto cestu, a preto
žiaden jeho úd, čo po nej kráča, nemôže sa mýliť. Je ľahkou cestou, vďaka plnosti milostí a pomazaniu Ducha Svätého,
ktorý ju napĺňa. Keď po nej kráčame, vôbec sa neunavujeme a ani necúvame. Je krátkou cestou, lebo nás v krátkom čase
privádza k Ježišovi Kristovi. Je dokonalou
cestou, na ktorej nie je žiadne bahno, žiaden prach, ba ani najmenšia nečistota
hriechu. A konečne je spoľahlivou
cestou, lebo nás vedie k Ježišovi Kristovi a k večnému životu priamym a istým
spôsobom, bez toho, že by nás odvádzala vpravo či vľavo.
Vstúpme
teda na túto cestu a kráčajme po nej dňom i nocou až do plnosti veku Ježiša
Krista.
[169.] Šiesty dôvod. – Tento spôsob úcty, ak sa
verne praktizuje, dáva veľkú vnútornú slobodu, slobodu Božieho dieťaťa. Keďže
touto úctou sa stávame otrokmi Ježiša Krista, úplne sa mu zasvätiac, potom
tento dobrý Majster ako odmenu za väzenie lásky, do ktorého sa uzatvárame: 1) zbavuje našu dušu všetkých
škrupúľ i otrockého strachu, ktoré ju môžu iba sužovať, spútavať a miasť; 2) rozširuje srdce svätou dôverou v
Boha, keď spôsobuje, že hľadíme na neho ako na svojho otca; 3) inšpiruje nás nežnou detinskou
láskou.
[170.] Bez
zdržiavania sa dokazovaním tejto pravdy dôvodeniami, uspokojím sa vyrozprávaním
časti príbehu, ktorý som čítal v Životopise
matky Agnešy od Ježiša, jakobínky,
z kláštora Langeac v Auvergne, ktorá zomrela v povesti svätosti na tom istom
mieste v roku 1634. Keď mala ešte len sedem rokov, už trpela veľkými duševnými
mukami a počula hlas, ktorý jej hovoril, že ak chce byť oslobodená od všetkých
trápení a uchránená pred všetkými nepriateľmi, nech sa stane čo najskôr
otrokyňou Ježiša a jeho svätej Matky. Skôr sa nevrátila domov, kým sa nedala
úplne celá Ježišovi a jeho svätej Matke ako otrokyňa, aj keď predtým
nepoznala túto oddanosť, a keď našla železnú reťaz, upevnila si ju okolo bedier
a nosila ju až do smrti. A hneď všetky muky a škrupule prestali, naplnil ju
veľký pokoj a srdce sa jej rozšírilo tak,
že sa dala do šírenia tejto oddanosti medzi mnohými ďalšími, ktorí v nej pekne
pokročili. Medzi nimi bol aj P. Olier, zakladateľ semináru svätého Sulpícia a
viacero kňazov a seminaristov z tohto seminára... Jedného dňa sa mu zjavila
svätá Panna a dala mu na krk zlatú reťaz na dôkaz svojej radosti z toho, že sa
Agneša stala otrokyňou jej Syna i jej. A svätá Cecília, ktorá sprevádzala svätú
Pannu, mu povedala: „Šťastní sú verní otroci Kráľovnej neba, lebo sa budú tešiť
z pravej slobody.“ Tibi servire libertas.
[171.] Siedmy dôvod. – Veľké dobrá, ktoré
získava táto oddanosť nášmu blížnemu, by nám tiež mohli pomôcť prijať ju. Lebo
práve týmto spôsobom sa cvičíme v láske k nemu výnimočným spôsobom, keďže mu
rukami Márie dávame všetko, čo máme najcennejšie. A to je odčiňujúca
a vyprosujúca hodnota všetkých našich dobrých skutkov, nevynímajúc ani tú
najnepatrnejšiu dobrú myšlienku, ani to najmenšie utrpenie. Súhlasíme, aby sa
všetky zadosťučinenia, čo sme získali a čo až do smrti získame, použili podľa
vôle svätej Panny na obrátenie hriešnikov alebo vyslobodenie duší z očistca.
Nie
je toto dokonalá láska k blížnemu? Neznamená toto byť opravdivým učeníkom
Ježiša Krista, ktorý sa spozná podľa lásky? Nie je toto prostriedok na
obracanie hriešnikov bez strachu zo samoľúbosti a na vyslobodzovanie duší z
očistca, pričom netreba robiť takmer nič navyše, než sme už povinní podľa
svojho stavu?
[172.] Aby
sme rozpoznali vznešenosť tohto dôvodu, je potrebné poznať, akým veľkým dobrom
je obrátenie hriešnika i vyslobodenie duše z očistca. Je to dobro nekonečné. Je
väčšie než stvorenie neba a zeme,
lebo duša dostáva možnosť vlastniť Boha. Keby sme touto oddanosťou v celom svojom
živote vyslobodili z očistca iba jedinú dušu alebo keby sme obrátili iba
jediného hriešnika, nebolo by to dosť na to, aby sme do nej zapojili všetkých
skutočne dobročinných ľudí?
No
treba zdôrazniť, že naše dobré skutky tým, že prechádzajú Máriinými rukami,
získavajú na čistote, čoho dôsledkom sa zväčšuje ich zásluha i odčiňujúca a
vyprosujúca hodnota. To je dôvod, prečo sa stávajú omnoho účinnejšími na pomoc
dušiam v očistci a obracanie hriešnikov, než keby neprechádzali panenskými a
štedrými rukami Márie. To málo, čo prostredníctvom svätej Panny, bez svojvôle a
z čistej, nezaujatej lásky dávame, sa vskutku stáva všemocným na utíšenie
Božieho hnevu a privolanie jeho milosrdenstva. A možno sa pri smrti zistí, že
osoba, ktorá bola tejto oddanosti veľmi verná, ňou vyslobodila viaceré duše z
očistca a obrátila viacerých hriešnikov, aj keď vo svojom živote nerobila nič
iné, len úplne obyčajné veci svojho stavu. Aká radosť pri jej súde! Aká sláva
vo večnosti!
[173.] Ôsmy dôvod. – K tejto úcte k presvätej
Panne nás akiste najsilnejšie pobáda to, že je skvelým prostriedkom na
vytrvanie v čnosti a vernosti. Veď čím to je, že väčšina obrátení nemá
trvácnosť? Čím to je, že znovu tak ľahko padáme do hriechu? Čím to je, že
väčšina spravodlivých, namiesto toho, aby napredovala z čnosti do čnosti a
získavala nové milosti, často stráca aj tú trochu čností a milostí, ktoré
má? Ako som to už vyššie vysvetlil, toto nešťastie má svoj pôvod v tom, že aj
keď je človek taký skazený, slabý a nestály, stále si dôveruje, spolieha sa na
vlastné sily a pokladá sa za schopného ustrážiť si poklad svojich milostí,
čností a zásluh.
Touto
úctou zverujeme svätej vernej Panne všetko, čo vlastníme. Prijímame ju za
všestrannú strážkyňu všetkých dobier prírody i milosti. Práve na jej vernosť sa
spoliehame, o jej silu sa opierame a na jej milosrdenstve i láske si zakladáme,
aby aj napriek snahám diabla, sveta a tela zbaviť nás čností a milostí nám ich
uchovávala a zväčšovala. Hovoríme jej ako dobré dieťa svojej matke alebo ako
verný sluha svojej panej: Depositum
custodi.
Moja dobrá Matka a Pani, uznávam, že som na základe tvojho orodovania až dosiaľ
prijal viac Božích milostí ako si zasluhujem. Moja neblahá skúsenosť ma učí, že
veziem tento poklad na veľmi krehkej lodi a že som príliš slabý i úbohý, aby
som si ho sám uchoval: adolescentulus sum
ego et contemptus.
Milostivo prijmi do opatery všetko, čo vlastním a chráň mi to svojou vernosťou
i mocou. Veď ak nado mnou bdieš, nič sa mi nestratí. Ak ma podopieraš, vôbec
nespadnem. Ak ma ochraňuješ, som v bezpečí pred svojimi nepriateľmi.
[174.] Práve
toto výslovne hlása svätý Bernard, aby nás nadchol pre túto oddanosť: „Kým ťa
podopiera, nepadáš; kým ťa chráni, nebojíš sa; kým ťa vedie, neunavuješ sa; kým
ti je naklonená, prichádzaš k bráne spásy.“ – Ipsa tenente, non corruis; ipsa protegente, non metuis; ipsa duce, non
fatigaris; ipsa propitia, pervenis. (Serm.
super Missus) Zdá sa, že svätý Bonaventúra ešte otvorenejšie tvrdí to isté,
keď hovorí: „Svätá Panna sa nielen zdržiava v plnosti svätých, ale svätých
pevne drží a udržiava v plnosti, ktorá sa vôbec neumenší; spôsobuje, že sa ich
čnosti nevytratia, ich zásluhy nezničia, ich milosti nestratia, démoni im
neublížia a napokon, keď zhrešia, zadržiava nášho Pána, aby ich netrestal.“ – Virgo non solum in plenitudine sanctorum
detinetur, sed etiam in plenitudine sanctos detinet, ne plenitudo minuatur;
detinet virtutes ne fugiant; detinet merita ne pereant; detinet gratias ne
effluant; detinet daemones ne noceant; detinet Filium ne peccatores percutiat.
(S. Bon.: in Speculo B. V.)
[175.] Presvätá
Panna je vernou Pannou. Svojou vernosťou nahrádza Bohu straty, ktoré Eva
spôsobila svojou nevernosťou a získava vernosť Bohu i vytrvalosť v dobrom pre
tých a tie, ktorí k nej prilipnú. Práve preto ju istý svätec
prirovnáva k upevnenej kotve, ktorá ich pevne drží a ochraňuje pred
stroskotaním na rozbúrenom mori tohto sveta, kde už toľkí ľudia zahynuli, lebo
neboli pripútaní k tejto upevnenej kotve. Hovorí: „Pripútavame duše k tvojej
nádeji ako k upevnenej kotve.“ – Animas
ad spem tuam sicut ad firmam anchoram alligamus. To k nej boli najviac
pripútaní svätci, ktorí dosiahli spásu a pripútavali aj iných, aby vytrvali v
čnosti. Šťastní teda, tisíckrát šťastní sú tí kresťania, ktorí sa i teraz k nej
verne a úplne pripútavajú ako k upevnenej kotve. Vzdúvajúce sa búrky tohto
sveta ich vôbec nezatopia ani neoberú o nebeské poklady. Šťastní sú tí a tie,
ktorí do nej vstúpia ako do Noemovej archy! Vody potopy hriechov, ktoré tak
zaplavujú svet, im vôbec neuškodia, lebo: Qui
operantur in me non peccabunt.
– „Ktorí sú vo mne, aby pracovali na svojej spáse, vôbec nezhrešia,“ hovorí s
Múdrosťou. Šťastné sú tie neverné deti nešťastnej Evy, ktoré sa pútajú k vernej
Matke a Panne: „veď ona vždy zostáva verná a nikdy seba samú nezaprie“ – Fidelis permanet, se ipsam negare non potest.
Vždy miluje tých, ktorí ju milujú: Ego
diligentes me diligo,
a nie iba afektívnou láskou, ale láskou efektívnou a účinnou, ktorá ich veľkým
množstvom milostí chráni, aby neupadali v čnosti alebo nepadli na ceste
a nestratili milosť jej Syna.
[176.] Táto
dobrá Matka vždy z čistej lásky prijme všetko, čo jej dáme do úschovy. Ak už
raz niečo prijme, potom je ako strážkyňa podľa spravodlivosti na základe
úložnej zmluvy povinná nám to ustrážiť. Presne ako človek, u ktorého by som si
uložil tisíc toliarov. Bol by povinný ustrážiť mi ich až do tej miery, že keby
o ne azda svojou nedbanlivosťou prišiel, zostal by podľa práva za ne opravdivo
zodpovedný. Ale nie, verná Mária nikdy nemôže nedbalosťou stratiť to, čo jej
zveríme! Nebo a zem sa pominú skôr, ako by ona bola neporiadna alebo neverná
voči tým, ktorí sa na ňu spoliehajú.
[177.] Úbohé
deti Márie, vaša slabosť je obrovská, nestálosť ohromná a váš základ je veľmi
skazený. Uznávam to. Pochádzate z tej istej zvrhlej masy Adamových a Eviných
detí. Ale nezúfajte si pre to a utíšte sa! Ba tešte sa! Lebo hľa, ponúkam vám
tajomstvo, ktoré vás naučím. Tajomstvo, ktoré nepozná skoro nikto spomedzi
kresťanov, aj tých najzbožnejších.
Nenechávajte
si svoje zlato a striebro v truhliciach, ktoré už prv zlý duch vylomil, keď vás
okradol. Sú príliš malé, príliš slabé a príliš staré na to, aby v sebe udržali
taký veľký a taký vzácny poklad. Nedávajte číročistú pramenistú vodu do svojich
nádob, zničených a nakazených hriechom. I keď v nich už hriech nie je,
smrad po ňom tam ešte zostáva a vodu pokazí. Nedávajte vynikajúce víno do
svojich starých sudov, v ktorých ste mali zlé víno, lebo sa v nich skazí a môže
sa rozliať.
[178.] Aj
keď mi azda rozumiete, duše vyvolené, poviem to ešte otvorenejšie. Nezverujte
zlato svojej lásky, striebro svojej čistoty, vodu nebeských milostí a ani víno
svojich zásluh i čností deravému vrecu, starej a rozbitej truhlici či pokazenej
a zničenej nádobe ako ste vy. Inak vás orabujú zlodeji, čiže démoni, ktorí
nocou i dňom hľadajú a číhajú na správny okamih, aby to urobili. Inak všetko,
čo vám Boh dáva v najčistejšom stave, zničíte smradom sebalásky, dôverou
v seba a svojvôľou.
Všetky
svoje poklady, milosti i čnosti vložte, vlejte do Máriinho lona a srdca, veď
ona je „nádoba duchovná, nádoba počestná, výborná nádoba pobožnosti“ – Vas spirituale, vas honorabile, vas insigne
devotionis.
Odkedy sa Boh sám osobne uzatvoril so všetkými svojimi dokonalosťami do tejto
nádoby, stala sa úplne duchovnou bytosťou i duchovným príbytkom tých
najduchovnejších duší. Stala sa hodnou cti i čestným trónom najvznešenejších
kniežat od večnosti. Stala sa dôležitou v nábožnosti i sídlom najvychýrenejších
duší v láskavostiach, milostiach a čnostiach. Stala sa napokon bohatou ako dom
zlatý, silnou ako veža Dávidova, čistou ako veža zo slonovej kosti.
[179.] Ó,
šťastný človek, ktorý všetko daroval Márii! Ktorý sa jej vo všetkom a pre
všetko zveruje a v ňu sa ponára! Je úplne Máriin a Mária je úplne jeho.
Môže s Dávidom smelo povedať: Haec facta
est mihi
– Mária „je mojím údelom“. Alebo s milovaným učeníkom: Accepi eam in mea
– „Prijal som ju k sebe“ ako celé svoje imanie. Alebo s Ježišom Kristom: Omnia mea tua sunt, et omnia tua mea sunt
– „Všetko, čo mám, je tvoje, a všetko, čo máš ty, je moje.“
[180.] Ak
si tu nejaký kritický čitateľ povie, že zveličujem alebo preháňam v zbožnosti,
tak beda! Nechápe ma. Buď preto, že je zmyselným človekom, ktorý vôbec
neobľubuje duchovné veci. Alebo preto, že je zo sveta, a tak nemôže prijať
Ducha Svätého. Alebo preto, že je namyslený i kritický, a tak zavrhne
alebo pohrdne všetkým, čomu nerozumie. No duše, „čo sa nenarodili ani z krvi,
ani z vôle tela, ani z vôle muža, ale z Boha“
a z Márie, mi rozumejú a som im po chuti. Práve pre ne toto píšem.
[181.] No
aj tak hovorím jedným i druhým, pokračujúc v prerušenom, že božská Mária tým,
že je najčestnejšou a najštedrejšou spomedzi čistých stvorení, sa nikdy nenechá
predbehnúť v láske ani v štedrosti. A ako hovorí jeden svätý muž, za
vajíčko dá hoviadko.
Inými slovami: za tú trošku, čo jej dáme, nám dá mnoho z toho, čo od Boha
prijala. Teda ak sa jej nejaká duša dá bez výhrad, aj ona sa dá tejto duši bez
výhrad. To jest vtedy, ak vložíme do nej celú svoju dôveru bez domýšľavosti ak
po jej boku budeme pracovať na osvojení si čností a krotení svojich vášní.
[183.] O
všetkých pravdách, o ktorých som práve písal vzhľadom na presvätú Pannu a jej
deti i služobníkov, Duch Svätý nám vo Svätom písme dáva
podivuhodný predobraz v príbehu Jakuba,
ktorý obdržal požehnanie od svojho otca Izáka vďaka dôvtipu a snahe svojej
matky Rebeky.
Hľa,
ako ho Duch Svätý opisuje, a hneď ho aj vysvetlím.
[184.] Ezau
predal Jakubovi svoje právo prvorodeného.
Matka týchto dvoch bratov, Rebeka, nežne milovala Jakuba a o niekoľko rokov
neskôr lsťou, ktorá bola celkom svätá a plná tajomstiev,
zaistila túto výhodu Jakubovi. Lebo Izák sa cítil veľmi starý a chcel požehnať
svoje deti prv, ako zomrie. Zavolal si svojho syna Ezaua, ktorého miloval, a
prikázal mu ísť na lov, aby si mohol zajesť a potom ho požehnať. Rebeka o tom
hneď upovedomila Jakuba a kázala mu priniesť dve kozliatka zo stáda. Keď ich
dal svojej matke, pripravila z nich Izákovi to, o čom vedela, že rád jedáva.
Obliekla Jakuba do Ezauových šiat, ktoré si ponechala, a ovinula mu ruky i krk
kožou kozliat, aby jeho otec, ktorý už nevidel, pri počutí hlasu Jakuba si mohol
aspoň podľa chlpov jeho rúk myslieť, že to je Ezau, jeho brat. Izák bol naozaj
prekvapený jeho hlasom a bol presvedčený, že je to hlas Jakubov. Kázal mu
pristúpiť bližšie a ohmatal mu chlpy kože, ktoré pokrývali jeho ruky. Vravel,
že hlas je síce Jakubov, ale že ruky sú Ezauove. Keď dojedol a pobozkal Jakuba,
ucítil vôňu jeho šiat, požehnal ho a prial mu rosu z neba a plodnosť zeme.
Ustanovil ho za pána všetkých jeho bratov a ukončil svoje požehnanie slovami:
„Nech je sám zlorečený, kto ti bude zlorečiť, a nech je naplnený požehnaním,
kto ťa bude žehnať.“
Len
čo Izák dopovedal tieto slová, prichádza Ezau a prináša pokrm, čo ulovil, aby
ho potom otec požehnal. Tento svätý patriarcha bol zaskočený neuveriteľným
prekvapením, keď spoznal, čo sa stalo. Ale bol veľmi ďaleko od toho, aby
odvolal, čo učinil. Naopak, potvrdil to, lebo v tom veľmi citeľne videl Boží
prst. Na to Ezau zreval, ako zaznamenáva Sväté písmo, a kým brata naduto
obviňoval z podvodu, otca sa pýtal, či má len jedno požehnanie. V tomto, ako poznamenávajú
Cirkevní otcovia, je predobrazom tých, ktorí veľmi ľahko spájajú Boha so svetom
a chcú si užívať súčasne útechy neba i zeme. Izák, dojatý nárekom Ezaua, ho
napokon požehnal, ale zemským požehnaním, a podriadil ho bratovi. To v ňom
roznietilo takú jedovatú nenávisť voči Jakubovi, že čakal už len na otcovu
smrť, aby ho zabil. A Jakub by sa nemohol vyhnúť smrti, keby ho jeho drahá
matka Rebeka neochránila svojím dôvtipom a dobrými radami, ktoré on poslúchol.
[185.]
Prv, než tento krásny príbeh vysvetlím, musím poznamenať, že podľa všetkých
Cirkevných otcov
a vykladačov Svätého písma
Jakub je predobrazom Ježiša Krista a predurčených, kým Ezau predobrazom
zavrhnutých. Treba len preskúmať činy a správanie jedného i druhého, aby sme to
mohli posúdiť.
1) Prvorodený
Ezau bol telesne silný a mohutný, šikovný a dôvtipný v streľbe z luku a lovení
množstva zvere.
2) Nezostával
skoro nikdy doma a skladal svoju dôveru len vo svoju silu a zručnosť, pracoval
len vonku.
3) Nestaral
sa veľmi, aby sa zapáčil svojej matke Rebeke, takže nič pre to nerobil.
4) Bol
veľký gurmán a tak rád maškrtil, že predal právo prvorodeného za misu šošovice.
5) Bol,
ako Kain, plný závisti voči svojmu bratovi Jakubovi a prenasledoval ho do
krajnosti.
[186.] Hľa,
počínanie, ktoré zavrhnutí vždy sledujú.
1) V
časných záležitostiach sa spoliehajú na svoju silu a dôvtip: sú veľmi silní,
obratní aj bystrí pre pozemské veci. Ale sú veľmi biedni a nevedomí vo veciach
neba: In terrenis fortes, in coelestibus
debiles.
Lebo:
[187.] 2) Vôbec,
alebo len veľmi málo sa zdržujú doma, vo vlastnom dome, čiže vo svojom vnútri.
A to je vnútorný a hlavný príbytok každého človeka, daný Bohom, aby v ňom
prebýval podľa Božieho príkladu: lebo on je vždy u seba. Zavrhnutí vôbec nemajú
radi utiahnutosť a ani duchovnosť či vnútornú zbožnosť. K vnútorným a uzobratým
ľuďom, ktorí pracujú viac vnútri ako vonku, sa správajú ako k slaboduchým,
bigotným či čudákom.
[188.] 3) Zavrhnutí
sa málo starajú o úctu k svätej Panne, Matke predurčených. Je síce pravda, že
k nej neprechovávajú otvorenú nenávisť, veď ju niekedy aj chvália, tvrdia,
že ju milujú a niektorí aj praktizujú čosi ako pobožnosť na jej počesť. No
nevedia strpieť, aby ju nežne milovali, lebo jej vôbec neprejavujú lásku Jakuba.
Nachádzajú chyby v praktikách úcty, ktoré verne konajú jej dobré deti a
služobníci na získanie jej priazne, lebo neveria v nevyhnutnosť tejto úcty pre
spásu. Podľa nich stačí nemať svätú Pannu v nenávisti či otvorene nepohŕdať
úctou k nej, aby získali od nej veľa milostí. Alebo si myslia, že sú jej
služobníkmi, keď sa odmodlia či odrapocú niekoľko modlitieb na jej počesť,
avšak bez náklonnosti k nej či nápravy svojho života.
[189.] 4) Zavrhnutí
predávajú svoje právo prvorodeného, čiže radosti raja, za misu šošovice, to
jest, za radosti zeme. Smejú sa, pijú, jedia, zabávajú sa, hrajú sa, tancujú a
podobne, no nesnažia sa, ako Ezau, aby sa stali hodnými požehnania nebeského
Otca. Tromi slovami povedané, myslia iba na zem, milujú iba zem a hovoria a
konajú iba pre zem a pozemské slasti. A tak krstnú milosť, svoje rúcho
nevinnosti i svoje nebeské dedičstvo predávajú za chvíľkový pôžitok, za márny
dym slávy a za kúsok tvrdej zeme, žltej alebo bielej.
[190.] 5) A
napokon, zavrhnutí nenávidia a neustále prenasledujú vyvolených, otvorene či
tajne. Títo sú im na ťarchu a oni nimi pohŕdajú, kritizujú ich, ironizujú,
hanobia, olupujú, klamú, ožobračujú, vyháňajú ich a drvia na prach. Zatiaľ čo
sami bohatnú, oddávajú sa svojim potešeniam, sú v dobrej situácii, obohacujú sa,
vzmáhajú a žijú, ako sa im páči.
[191.] 1) Druhorodený
Jakub bol slabej telesnej konštrukcie, jemný a pokojný. Obyčajne sa zdržiaval
doma, aby získal priazeň svojej matky Rebeky, ktorá ho nežne milovala. Ak
odchádzal, tak nie z vlastnej vôle, ani nie na základe dôvery vo vlastný
dôvtip, ale z poslušnosti voči svojej matke.
[192.] 2) Miloval
a ctil svoju matku, a preto sa zdržiaval doma v jej blízkosti. Bol
najspokojnejší, keď ju videl. Vyhýbal sa všetkému, čo by sa jej mohlo nepáčiť a
robil všetko, o čom si myslel, že sa jej páči. To zväčšovalo v Rebeke lásku,
ktorou ho milovala.
[193.] 3) Vo
všetkom sa podriadil svojej drahej matke a úplne vo všetkom ju poslúchal na
slovo, bez meškania, s láskou a bez sťažovania sa. Na najmenší znak jej vôle
malý Jakub bežal a pracoval. Bez mudrovania veril všetkému, čo mu povedala:
napríklad, keď ho žiadala, aby vybral dve kozliatka a priniesol jej ich, žeby
pripravila jesť jeho otcovi Izákovi. Jakub jej vôbec neoponoval, že na prípravu
jedla pre jediného človeka stačí iba jedno kozľa. Ale bez mudrovania urobil, čo
mu povedala.
[194.] 4) Mal
veľkú dôveru k svojej drahej matke. Veď sa vôbec nespoliehal na svoju
šikovnosť, ale jedine na jej starostlivosť a ochranu. Obracal sa na ňu vo
všetkých svojich potrebách a radil sa s ňou vo všetkých pochybnostiach:
napríklad, keď sa jej pýtal, či od svojho otca nedostane zlorečenie namiesto
požehnania. Uveril jej a spoľahol sa na ňu, keď mu oznámila, že prípadné
zlorečenie vezme na seba.
[195.] 5) A
napokon, v rámci svojich možností napodobňoval čnosti, ktoré videl na svojej
matke. A azda jedným z dôvodov, prečo vysedával najradšej doma, bolo, aby
napodobňoval svoju drahú matku, ktorá bola taká čnostná, a aby sa vzdialil od
zlých spoločností, ktoré kazia mravy. Takto sa stal hodným prijať dvojité
požehnanie svojho drahého otca.
[196.] Podobne
sa každý deň správajú predurčení:
1) Najradšej
vysedávajú doma pri svojej matke. Čiže milujú utiahnutie, sú uzobraní, oddávajú
sa modlitbe, avšak podľa príkladu a v spoločnosti svojej Matky, svätej Panny,
ktorej všetka sláva je vnútri a ktorá počas celého svojho života veľmi milovala
utiahnutie a modlitbu. Ukazujú sa občas aj navonok vo svete, ale to iba z
poslušnosti voči vôli Boha a ich drahej Matky, aby si splnili povinnosti svojho
stavu. Niektoré veci sa môžu zdať veľkými a vykonanými navonok, no oni si cenia
oveľa viac tie, ktoré uskutočňujú v sebe, vo svojom vnútri, v spoločnosti
presvätej Panny, lebo práve tam vytvárajú veľdielo svojej dokonalosti, popri
ktorom všetky ostatné diela sú len detskými hrami. A tak kým ich bratia a
sestry môžu za chvály a súhlasu sveta veľmi mocne, dôvtipne a úspešne pracovať
pre vonkajšok, oni vo svetle Ducha Svätého spoznali, že je oveľa viac slávy,
dobra a radosti v tom, keď sa ukrytí zdržujú v ústraní s Ježišom Kristom, ich
vzorom, v úplnej a dokonalej podriadenosti svojej Matke, než aby sami od
seba konali divy prírody a milosti vo svete, ako to robí toľko Ezauov a
zavrhnutých. Gloria et divitiae in domo
ejus.
Sláva pre Boha a bohatstvá pre človeka sa nachádzajú v dome Márie.
Pane
Ježišu, aké milé sú tvoje svätostánky! Vrabec našiel dom, aby sa ubytoval a
lastovička hniezdo, aby uložila svoje mláďatá. Oh! Aký šťastný je človek, ktorý
prebýva v dome Márie, kde si si urobil ako prvý svoj príbytok! Človek v tomto dome
vyvolených prijíma pomoc od teba samého a disponuje výšinami a stupňami
všetkých čností vo svojom srdci, aby sa v tomto údolí nárekov pozdvihol k
dokonalosti. Quam dilecta tabernacula,
atď.
[197.] 2) Nežne
milujú a opravdivo si ctia presvätú Pannu ako svoju dobrú Matku a Paniu.
Nemilujú ju iba ústami, ale naozaj, a prechovávajú k nej úctu v hĺbke srdca, a
nie iba navonok. Ako Jakub sa vyhýbajú všetkému, čo by sa jej mohlo nepáčiť a
horlivo robia všetko, o čom sú presvedčení, že im pomôže získať jej náklonnosť.
Prinášajú a odovzdávajú jej nie dve kozliatka, ako Jakub Rebeke, ale svoje telá
i duše so všetkým, čím vládnu, predobrazené dvomi Jakubovými kozliatkami –
1) aby ich prijala ako vec, ktorá jej patrí; 2) aby ich zabila a usmrtila
hriechu a samým sebe tým, že ich stiahne, zvlečie z ich vlastnej kože a zo
sebalásky a tak aby sa páčili Ježišovi, jej Synovi, ktorý pre svojich priateľov
a učeníkov nechce iné, len aby zomreli sami sebe; 3) aby ich pripravila
podľa chuti nebeského Otca, ktorú pozná najlepšie zo všetkých stvorení, na jeho
väčšiu slávu; 4) a nakoniec, aby vďaka jej pomoci a orodovaniu sa ich telá
i duše stali lahodným pokrmom, hodným úst a požehnania nebeského Otca, úplne
očistené od každej škvrny, úplne usmrtené, úplne z kože zvlečené a dobre
pripravené. Nebudú teda takto konať vyvolení, ktorí si obľúbia a budú žiť
dokonalé zasvätenie sa Ježišovi Kristovi rukami Márie, ktoré ich učíme, aby
Ježišovi a Márii dosvedčovali účinnú a odhodlanú lásku?
Zavrhnutí
azda tvrdia, že milujú Ježiša, že milujú a ctia si Máriu, ale nie tým, čo je
ich vlastné,
nie tak, že by obetovali svoje telá s ich zmyslami, duše s ich vášňami, tak,
ako to robia predurčení.
[198.] 3) Podriaďujú
sa svätej Panne a poslúchajú ju ako svoju dobrú Matku, podľa vzoru Ježiša
Krista, ktorý z tridsiatich troch rokov prežitých na zemi tridsať využil na
oslavu Boha, svojho Otca, dokonalou a úplnou podriadenosťou svojej svätej
Matke. Poslúchal ju a presne plnil jej rady. Práve tak, ako malý Jakub počúval
Rebeku podľa jej rady: Acquiesce consiliis
meis
– „počúvni, čo ti prikazujem,“ syn môj! Alebo ako obsluhujúci na svadbe v Káne,
ktorým svätá Panna povedala: Quodcunque
dixerit vobis facite
– „Urobte všetko, čo vám povie“ môj Syn! Za to, že Jakub poslúchol svoju matku,
získal požehnanie akoby zázrakom, aj keď normálne ho nemal právo získať. A
obsluhujúci na svadbe v Káne boli odmenení prvým zázrakom Ježiša Krista, ktorý
tam premenil vodu na víno podľa prosby svojej svätej Matky, za to, že poslúchli
jej radu. Podobne všetci tí, ktorí až do konca vekov prijmú požehnanie
nebeského Otca a budú odmenení Božími zázrakmi, môžu prijať tieto milosti iba
svojou dokonalou poslušnosťou Márii. Ezauovia však stratia svoje požehnanie,
lebo sa nepodriaďujú svätej Panne.
[199.] 4) Sú
plní dôvery v dobrotu a moc presvätej Panny, ich dobrej Matky. Neustále sa
porúčajú pod jej ochranu. Považujú ju za svoju polárnu hviezdu, ktorá ich
nasmeruje do správneho prístavu. S otvorenosťou srdca jej odhaľujú svoje
bolesti a potreby. Pripútavajú sa k jej milosrdným a láskavým prsiam, aby
dosiahli na jej príhovor odpustenie svojich hriechov alebo aby vychutnávali jej
materské sladkosti vo svojich námahách a ťažkostiach. Ba sami sa vrhajú do jej
láskavého a panenského lona, úžasným spôsobom sa v ňom ukrývajú a strácajú,
aby ich obklopila čistá láska, aby ich tam očistila od najmenšej škvrny a aby
tam našli Ježiša, ktorý tam sídli, ako na svojom najslávnejšom tróne. Och! Aké
to šťastie! „Nemysli si,“ hovorí otec Guerric, „že je väčším šťastím prebývať v
Abrahámovom lone ako v Máriinom, lebo tam si Pán postavil svoj trón.“ – Ne crederis majoris esse felicitatis
habitare in sinu Abrahae quam in sinu Mariae, cum in eo Dominus posuerit
thronum suum.
Zavrhnutí
naopak vkladajú celú svoju dôveru do seba. Spolu s márnotratným synom jedia len
to, čo žerú svine. S ropuchami sa živia iba zemou. So svetákmi milujú iba
viditeľné, povrchné veci. Vôbec im nechutí sladkosť Máriinho lona a pŕs.
Nepociťujú žiadnu oporu či dôveru, ktorú predurčení prechovávajú voči svätej
Panne, ich dobrej Matke. Biedne milujú svoju povrchnú žiadostivosť, ako hovorí
svätý Gregor,
lebo nechcú ochutnať sladkosť, ktorá je už pripravená v ich vnútri, ako aj
v Ježišovi i Márii.
[200.] 5)
Nakoniec, predurčení sa držia ciest svätej Panny, ich dobrej Matky. Čiže
napodobňujú ju, a práve preto sú skutočne šťastní a oddaní. A to prináša aj
neomylný znak ich predurčenia, presne ako im hovorí táto dobrá Matka: Beati qui custodiunt vias meas,
čo znamená, blahoslavení tí, ktorí s podporou Božej milosti sa cvičia v mojich
čnostiach a kráčajú po stopách môjho života. Sú šťastní už na tomto svete,
počas svojho života, vďaka hojnosti milostí a láskavostí, ktoré im zo svojej
plnosti udeľujem ešte hojnejšie než tým, ktorí ma nenasledujú tak zblízka. Sú
šťastní aj v ich smrti, ktorá je tichá a pokojná a pri ktorej som obyčajne
prítomná, aby som ich sama priviedla do radostí večnosti. A nakoniec budú
šťastní vo večnosti, lebo ešte nikdy sa nestratil žiaden z mojich sluhov, ktorý
vo svojom živote napodobňoval moje čnosti.
Zavrhnutí
sú naopak nešťastní už za svojho života i vo svojej smrti a aj vo večnosti,
lebo vôbec nenapodobňujú presvätú Pannu v jej čnostiach. Uspokoja sa s tým, že
občas vstúpia do jej bratstiev, odmodlia sa akési modlitby na jej počesť či
vykonajú nejaký iný vonkajší úkon nábožnosti.
Ó,
svätá Panna, moja dobrá Matka, akí šťastní sú tí – opakujem s pohnutým srdcom –
akí šťastní sú tí a tie, ktorí sa nenechajú zviesť falošnou úctou k tebe, keď
sa verne držia tvojich ciest, tvojich rád i príkazov! No akí nešťastní a
prekliati sú tí, ktorí zneužívajú úctu k tebe, keď nezachovávajú prikázania
tvojho Syna: Maledicti omnes qui
declinanat a mandatis tuis.
[201.] Teraz
predstavíme láskyplné odmeny, ktoré svätá Panna, ako najlepšia zo všetkých
matiek, dáva svojim verným služobníkom, čo sa jej oddali vyššie opísaným
spôsobom podľa predobrazu Jakuba.
a)
Miluje ich
Ego diligentes me diligo
– „Ja svojich milovníkov milujem.“ Miluje ich: 1) lebo je ich skutočnou
Matkou a matka vždy miluje svoje dieťa, plod svojho lona. 2) Miluje ich,
lebo uznáva, že ju skutočne milujú, ako svoju dobrú Matku. 3) Miluje ich,
lebo ako predurčených ich Boh miluje: Jacob
dilexi, Esau autem odio habui.
4) Miluje ich, lebo sa jej celkom zasvätili a sú jej podielom a jej
dedičstvom: In Israel haereditare.
[202.] Nežne
ich miluje, nežnejšie ako všetky matky spolu. Zhromaždi, ak môžeš, všetku
prirodzenú lásku matiek celého sveta voči svojim deťom, do srdca jedinej matky
voči jedinému dieťaťu. Iste, táto matka bude veľmi milovať to dieťa. No Máriina
láska k svojim deťom je ešte nežnejšia než by bola láska tejto matky k svojmu
dieťaťu.
Nemiluje
ich iba afektívne, ale aj efektívne. Jej láska k nim je činná i účinná zároveň,
práve taká, ba väčšia, ako bola láska Rebeky k Jakubovi. Hľa, čo koná táto
dobrá Matka, ktorej Rebeka bola iba predobrazom, aby získala svojim deťom
požehnanie nebeského Otca:
[203.] 1) Hľadá,
ako Rebeka, vhodné príležitosti, aby im preukazovala dobro, aby ich povzniesla
a obohatila. Lebo v Bohu jasne vidí všetko dobro i zlo, šťastie i
nešťastie, Božie požehnania i zlorečenia. Z diaľky usporadúva veci tak,
aby zbavila svojich služobníkov každého zla a zahrnula ich všetkými dobrami. Až
tak, že ak vernosťou nejakého tvora v jeho vznešenom povolaní môže od Boha
získať dary, Mária ich iste použije pre niektorého zo svojich milých detí a
služobníkov a dá mu milosť, aby verne došiel až do konca: Ipsa procurat negotia nostra,
ako vraví jeden svätec.
[204.] 2) Dobre
im radí, ako Rebeka Jakubovi: Fili mi,
acquiesce consiliis meis
– „Syn môj, počúvni moje rady.“ Medzi iným im radí, aby jej priniesli dve
kozliatka, čo znamená, svoje telo i dušu. Aby jej ich zasvätili a mohla
ich pripraviť, aby sa páčili Bohu. A aby robili všetko, čo jej Syn, Ježiš
Kristus, učil svojimi slovami a príkladom. Ak im tieto rady nedáva sama, tak
ich dáva službou anjelov. Tí nepoznajú väčšej cti a potešenia ako poslúchnuť
hocaký jej príkaz, zostúpiť na zem a pomôcť niektorému z jej verných
služobníkov.
[205.] 3) Keď
už sme jej priniesli a zasvätili svoje telo i dušu a všetko, čo im prináleží,
nič nevynímajúc, čo potom urobí táto dobrá Matka? No práve to, čo urobila
kedysi Rebeka s dvoma kozliatkami, ktoré jej priniesol Jakub: 1) zabije
ich a nechá zomrieť životu starého Adama; 2) oderie ich a zvlečie z ich
prirodzenej kože: z ich prirodzených sklonov, zo sebalásky, svojvôle
a všetkých pripútaní k stvoreniu; 3) očistí ich od škvŕn, špiny a
hriechov; 4) upraví ich podľa Božej chuti a k jeho najväčšej sláve. Nik
nepozná tak dokonale ako ona túto Božiu chuť a túto najväčšiu slávu
Najvyššieho. Nik nemôže tak neomylne ako ona uspôsobiť naše telo i dušu tej
nekonečne vznešenej chuti a tej nekonečne skrytej sláve.
[206.] 4) Keď
táto dobrá Matka prijme našu dokonalú obetu seba, vlastných zásluh a zadosťučinení,
ktorú jej prinášame úctou, o ktorej hovorím, a keď nás vyzlečie zo starých
šiat, upravuje nás a robí nás hodnými predstúpiť pred nášho nebeského Otca. 1) Oblieka nám čisté, nové, vzácne
a voňavé šaty prvorodeného Ezaua,
totiž Ježiša Krista, svojho Syna, ktoré uchováva vo svojom dome. Čo znamená, že
ich má vo svojej moci, keďže je správkyňou pokladov a všeobecnou i večnou
rozdeľovateľkou zásluh a čností svojho Syna, Ježiša Krista, a preto ich rozdáva
a udeľuje komu chce, kedy chce, ako chce a koľko chce, ako sme už videli. 2) Obmotáva krk a ruky svojich
služobníkov kožami zabitých a odratých kozliat. Čo znamená, že ich zdobí
zásluhami a cenou ich vlastných skutkov. Veď zabíja a umŕtvuje naozaj všetko,
čo je v nich nečisté a nedokonalé. Avšak žiadne dobro, ktoré v nich milosť
spôsobila, neničí ani neruší. Chráni ho a rozmnožuje, aby z neho vyrobila pre
ich šije i ruky ozdobu a posilu, čo znamená, aby im dodala sily na nesenie
Pánovho jarma, ktoré sa kladie na šiju, a na konanie veľkých skutkov pre Božiu
slávu a spásu úbohých bratov. 3) Oblečeniu
a ozdobám dáva novú vôňu a novú milosť, keď im sprostredkuje svoje vlastné
rúcha: svoje zásluhy i čnosti. Tieto im poručila svojím závetom, keď umierala,
ako to tvrdí na základe súkromného zjavenia jedna svätá rehoľnica,
ktorá zomrela v povesti svätosti v minulom storočí. Takto sú všetci jej domáci,
jej verní služobníci a otroci odetí dvojmo. Odevom jej Syna i jej: Omnes domestici ejus vestiti sunt duplicibus.
Preto sa vôbec nemusia báť chladu Ježiša Krista, bieleho ako sneh, ktorého
zavrhnutí, celkom nahí a olúpení o zásluhy Ježiša Krista a svätej Panny, nebudú
môcť zniesť.
[207.] 5) Nakoniec
im pomôže získať požehnanie nebeského Otca, aj keď prirodzene naň nemajú právo,
lebo sú len druhorodenými a adoptovanými deťmi. V týchto úplne nových, veľmi
vzácnych a ľúbezne voňajúcich šatách a s dobre pripravenými a
vypracovanými telami i dušami sa s dôverou približujú k lôžku odpočinku
nebeského Otca. Počuje a poznáva ich hlas, ktorý je hlasom hriešnika. Dotýka sa
ich rúk, obložených kožami. Cíti príjemnú vôňu ich šiat. Radostne zje, čo mu
prihotovila Mária, ich Matka. Spoznáva v nich zásluhy a milú vôňu svojho Syna a
jeho svätej Matky. 1) Dáva im
svoje dvojité požehnanie: požehnanie „nebeskej rosy“ – De rore coelesti,
to znamená, Božej milosti, ktorá je semenom slávy: Benedixit nos omni benedictione spirituali in Christo Jesu; a požehnanie „žírnosti zeme“
– De pinguedine terrae.
To jest, dobrý Otec im dáva každodenný chlieb a dostatočnú hojnosť dobier tohto
sveta. 2) Robí ich pánmi
ostatných bratov, tých zavrhnutých. Na tomto svete, ktorý rýchlo pomíňa, nie
vždy je toto prvenstvo zjavné. Tu zavrhnutí často panujú: Peccatores effabuntur et gloriabuntur. Vidi impium superexaltatum at elevatum.
No aj napriek tomu je pravdivé a v plnosti sa zjaví na druhom svete, kde budú
spravodliví naveky, ako vraví Duch Svätý, rozkazovať a „panovať nad národmi“ – Dominabuntur populis.
3) Jeho Majestátu nepostačuje,
že požehnal ich osoby i majetky, preto ešte žehná všetkých, ktorí im budú
žehnať, a zlorečí všetkým, ktorí ich budú preklínať a prenasledovať.
b)
Stará sa im o všetko
[208.] Druhá
služba lásky, ktorú svätá Panna preukazuje svojim verným služobníkom, je, že im
zabezpečuje všetko potrebné pre telo i pre dušu. Dáva im dvoje šiat, ako sme
práve videli. Predkladá im na jedenie najvyberanejšie pokrmy z Božieho stola.
Dáva im jesť chlieb života, ktorý vyformovala. Ako Múdrosť im vraví: A generationibus meis implemini
– Moje drahé deti, „nasýťte sa z mojich plodov“, to jest Ježišom, plodom
života, ktorý som pre vás porodila. Na inom mieste opakuje: Venite, comedite
panem meum et bibite vinum quod miscui vobis
– „Poďte, jedzte môj chlieb,“ ktorým
je Ježiš „a pite víno“ jeho lásky, „ktoré som vám vymiešala“ s mliekom mojich
pŕs. Comedite, et bibite, et inebriamini,
carissimi.
Keďže je správkyňou pokladov aj rozdávateľkou darov i milostí Najvyššieho, dáva
im z nich veľký a najlepší podiel, aby výdatne sýtila i živila svoje deti a
služobníkov. Živým chlebom mocnejú a opájajú sa vínom, ktoré plodí panny.
Nosí ich na prsiach: Ad ubera portabimini.
Jarmo Ježiša Krista nosia s takou ľahkosťou, akoby ani necítili jeho ťarchu. To
pôsobí olej nábožnosti, ktorým ono zotlie: Jugum
eorum putrescere facit a facie olei.
c)
Vedie ich a riadi
[209.] Tretie
dobrodenie, ktoré svätá Panna preukazuje svojim verným služobníkom, je, že ich
vedie a riadi podľa vôle svojho Syna. Rebeka usmerňovala malého Jakuba a z času
na čas mu dávala dobré rady, buď aby na neho privolala otcovo požehnanie, alebo
aby odvrátila od neho nenávisť a prenasledovanie brata Ezaua. Mária, ktorá je
morskou hviezdou, vedie všetkých svojich verných služobníkov do dobrého
prístavu. Ukazuje im cesty večného života. Pomáha im vyhnúť sa nebezpečným
krokom a vodí ich za ruku po chodníkoch spravodlivosti. Podrží ich, keď padajú
a zdvíha ich, keď už padli. Keď zlyhajú, ako láskavá matka ich karhá, ba
niekedy ich sama láskavo trestá. Môže poslušné dieťa Márie, svojej dojčiacej
matky a jasnozrivej vodkyne, zablúdiť na cestách večnosti? Ipsam sequens, non devias – „Ak ju nasleduješ, vôbec nezablúdiš,“
vraví svätý Bernard. Neboj sa, že nejaký chytrák oklame skutočné Máriino dieťa
a ono padne do formálneho bludu. Kde je Máriino vedenie, tam niet miesta ani
pre zlého ducha s jeho klamami, ani pre bludárov s ich lesťami: Ipsa tenente, non corruis.
d)
Bráni a ochraňuje ich
[210.] Štvrtá
intervencia, ktorú svätá Panna poskytuje svojim deťom a verným služobníkom, je
obrana a ochrana pred ich nepriateľmi. Rebeka svojou starostlivosťou a dôvtipom
vyslobodila Jakuba z každého nebezpečenstva, do ktorého sa dostal, a zvlášť zo
smrti, ktorú mu jeho brat Ezau, hnaný nenávisťou i závisťou, pripravoval, ako
kedysi Kain, ktorý zabil brata Ábela. Mária, dobrá Matka predurčených, ich
ukrýva pod krídla svojej ochrany ako kvočka kuriatka. Hovorí a znižuje sa k
nim, láskavo sa skláňa ku všetkým ich slabostiam, aby ich chránila pred
krahulcom a supom. Obklopuje ich a sprevádza ako armáda usporiadaná k boju: ut castrorum acies ordinata.
Môže sa báť svojich nepriateľov človek obklopený stotisícovou, dobre
usporiadanou armádou? Ešte menej sa má čo strachovať verný Máriin služobník,
obklopený jej ochranou a jej vládnucou mocou. Táto dobrá Matka a mocná
Princezná by skôr z nebies odoslala voje o miliónoch anjelov, aby pomohli niektorému
z jej služobníkov, len aby sa nikdy nepovedalo, že verný Máriin služobník,
ktorý jej dôveroval, bol zdolaný zlobou, počtom a silou svojich nepriateľov.
e)
Prihovára sa za nich
[211.] Konečne
piate a najväčšie dobrodenie, ktoré milá Mária poskytuje svojim verným
ctiteľom, je, že sa za nich prihovára u svojho Syna, tíši ho svojimi
modlitbami, veľmi dôverným putom ich s ním zjednocuje a v tomto zjednotení ich
uchováva.
Rebeka
priviedla Jakuba k lôžku jeho otca a tento dobrý muž sa ho dotkol, objal ho a
spokojný a nasýtený dobre prihotoveným mäsom, ktoré mu priniesol, s radosťou ho
pobozkal. Keď ucítil výnimočnú vôňu jeho odevu, s veľkou spokojnosťou zvolal: Ecce odor filii mei sicut odor agri pleni,
cui benedixit Dominus.
– „Hľaďže, vôňa syna môjho je ako vôňa nivy, ktorú požehnal Pán.“ Týmto plným
poľom, ktorého vôňa blaží otcovo srdce, nie je iná vôňa, než vôňa čností
a zásluh Márie. Ona je poľom plným milosti, kde Boh Otec zasial svojho
jediného Syna ako pšeničné zrno vyvolených.
Oh!
Aké vítané je dieťa, voňajúce príjemnou vôňou Márie, u Ježiša Krista, ktorý je
Otcom budúceho veku! Oh! Ako rýchlo a dokonale sa s ním zjednocuje! Obšírnejšie
sme to ukázali pred chvíľou.
[212.] A
navyše, po tom, čo svoje deti a verných služobníkov zahrnula priazňou a získala
im požehnanie nebeského Otca i zjednotenie s Ježišom Kristom, uchováva ich v
Ježišovi Kristovi a Ježiša Krista v nich. Chráni ich a vždy nad nimi bdie
z obavy, aby nestratili Božiu milosť a neupadli do osídel nepriateľov: In plenitudine sanctos detinet –
„Uchováva svätých v plnosti“ a dáva im vytrvať až do konca, ako sme
videli.
Toľko
k vysvetleniu tohto veľkého a dávneho predobrazu predurčenia a zavrhnutia, tak
neznámeho a tak plného tajomstiev.
[213.] Môj
drahý brat, buď si istý, že ak verne zachováš vnútorné aj vonkajšie praktiky
tejto úcty, ktoré ti neskôr ukážem, tak potom:
1. Svetlom, ktoré ti dá Duch Svätý cez svoju drahú Nevestu
Máriu, spoznáš svoj zlý základ, svoju skazenosť i neschopnosť k akémukoľvek
dobru, ak nie je jeho pôvodcom Boh, či už v poriadku prirodzenosti alebo
milosti. Následkom tohto poznania budeš opovrhovať sám sebou, budeš na seba
myslieť len s odporom. Budeš na seba hľadieť ako na slimáka, ktorý svojím
slizom všetko pošpiní. Alebo ako na ropuchu, ktorá svojím jedom všetko otrávi.
Či ako na zlomyseľného hada, ktorý hľadá, len ako klamať.
A konečne, pokorná Mária ti dá účasť na jej hlbokej pokore, ktorá spôsobí, že
iba sebou budeš opovrhovať, nikým iným nebudeš opovrhovať a budeš milovať
opovrhnutie.
[214.] 2. Svätá Panna ti dá podiel na
svojej viere, ktorá bola na zemi väčšia než viera všetkých patriarchov,
prorokov, apoštolov či ostatných svätých. Teraz, keď kraľuje v nebesiach, už
viac nemá vieru, lebo v Bohu vidí všetko jasne svetlom slávy. No keď vstupovala
do slávy, so súhlasom Najvyššieho ju nestratila. Uchovala si ju, aby ju v
bojujúcej Cirkvi udržiavala pre svojich najvernejších služobníkov a služobnice.
Čím viac si teda získaš priazeň tejto božskej Princeznej a vernej Panny,
tým bude viac viery v tvojom správaní: viery čistej, ktorá spôsobí, že sa
nebudeš veľa starať o zmyslové a mimoriadne veci. Viery živej a oduševnenej
láskou, ktorá ťa uschopní konať všetko z čistej lásky. Viery pevnej a
neochvejnej
ako skala, aby si bol
pevný a vytrvalý uprostred búrok a trýzní. Viery činnej a prenikajúcej, ktorá
ako tajomný kľúč ti otvorí všetky tajomstvá Ježiša Krista, posledné ciele
človeka i srdce samého Boha. Viery nebojácnej, ktorá ťa bude viesť k tomu,
aby si bez váhania začínal a vedel dokončiť veľké veci pre Boha i spásu duší.
A napokon viery, ktorá bude tvojou horiacou pochodňou, božským životom,
skrytým pokladom božskej Múdrosti a tvojou všemohúcou zbraňou, ktorou si
poslúžiš na osvietenie tých, čo sú v temnotách a tieni smrti. Na zapálenie
horlivosti vlažných a tých, ktorým chýba rozpálené zlato lásky. Na privádzanie
naspäť k životu tých, ktorých hriech usmrtil. Na dotýkanie sa jemnými i silnými
slovami a prevracanie mramorových sŕdc aj Libanonských cédrov. A konečne, na
odporovanie diablovi a všetkým nepriateľom spásy.
[215.] 3. Táto „Matka krásneho milovania“
zbaví tvoje srdce všetkých škrupúľ a každého nezriadeného servilného strachu a
otvorí ho i rozšíri, aby si vo svätej slobode Božieho dieťaťa bežal cestou
prikázaní jej Syna, aby ti doň zo svojej pokladnice vliala čistú lásku. Až tak,
že k Bohu-Láske už nebudeš – ako dosiaľ – pristupovať so strachom, ale s čistou
láskou. Budeš ho považovať za svojho dobrotivého Otca, ktorému sa budeš chcieť
neustále páčiť, s ktorým sa budeš dôverne rozprávať, ako dieťa so svojím
láskavým otcom. Ak sa ti aj stane, že ho urazíš, hneď sa pred ním pokoríš a
ponížene ho požiadaš o odpustenie. Jednoducho natiahneš k nemu ruku a zase plný
lásky, bez zmätku a nepokoja vstaneš a bez malomyseľnosti budeš ďalej kráčať k
nemu.
[216.] 4. Svätá Panna ťa naplní veľkou
dôverou v Boha a v ňu samu: 1) lebo
už viac nebudeš prichádzať k Ježišovi Kristovi sám, ale vždy cez túto dobrú
Matku. 2) Lebo po tom, čo si jej
odovzdal všetky svoje zásluhy, milosti i zadosťučinenia, aby nimi disponovala
podľa ľubovôle, sprostredkuje ti svoje čnosti a zaodeje ťa svojimi zásluhami a
tak budeš môcť Bohu s dôverou povedať: „Hľa, Mária, tvoja služobnica: nech sa
mi stane podľa tvojho slova“ – Ecce
ancilla Domini, fiat mihu secundum verbum tuum.
3) Lebo keď si sa jej odovzdal
celý, telom i dušou, ona, ktorá je štedrá voči štedrým a štedrejšia než sami
štedrí, sa ti za to dá spôsobom úžasným, no ozajstným. Tak jej budeš môcť smelo
povedať: Tuus sum ego, salvum me fac.
– „Som tvoj, zachráň ma,“ svätá Panna! Alebo, ako som s milovaným učeníkom už
povedal: Accepi te in mea.
– „Prijal som ťa za všetko svoje dobro,“ svätá Panna! Môžeš aj so svätým
Bonaventúrom povedať: Ecce Domina
salvatrix mea, fiducialiter agam, et non timebo, quia fortutudo mea, et laus
mea in Domino es tu... – „Moja drahá Pani a záchrankyňa, budem konať s
dôverou a vôbec sa nebudem báť, lebo ty si moja sila i chvála v Pánovi...“ Či
na inom mieste: Tuus totus ego sum, et
omnia mea tua sunt, o Virgo gloriosa, super omnia benedicta; ponam te ut
signaculum super cor meum, quia fortis est ut mors dilectio tua (S. Bon. In psal. min. B. V.) – „Som celý tvoj a
všetko, čo mám, je tvoje, ó, slávna Panna, požehnaná nad všetky stvorenia!
Kladiem si ťa ako pečať na srdce, lebo tvoja láska je silná ako smrť!“ Budeš
môcť s prorokom vyznať Bohu: Domine, non
est exaltatum cor meum, neque elati sunt oculi mei; neque ambulavi in magnis,
neque in mirabilibus super me; si non humiliter sentiebam; sed exaltavi animam;
sicut ablactatus super matre sua, ita retributio in anima mea.
– „Pane, moje srdce sa nevystatuje, moje oči nehľadia povýšene. Neženiem sa za
veľkými vecami ani za divmi pre mňa nedosiahnuteľnými. Aj napriek tomu ešte nie
som pokorný. Avšak pozdvihol som svoju dušu a dôverou som jej dodal odvahu. Som
ako dieťa zbavené radostí zeme, sediace na lone matky, a práve tam ma zahŕňa
dobrami.“ 4) Lebo keď si si u
nej uložil všetko dobré, čo máš, aby to darovala či chránila, už budeš menej
dôverovať sebe a omnoho viac tej, ktorá je tvojím pokladom a tým rozmnoží tvoju
dôveru v ňu. Oh! Aká dôvera a aká útecha pre dušu, ktorá smie povedať, že Boží
poklad, do ktorého uložila všetko vzácne, čo má, je tiež jej pokladom! Jeden
svätý hovorí: Ipsa est tesaurus Domini.
– „Ona je Pánov poklad.“
[217.] 5. Keď
budeš verný praktikám tejto úcty, duša svätej Panny sa prenesie na teba, aby
oslavovala Pána a jej duch vstúpi na miesto tvojho, aby sa radoval v Bohu, jeho
spáse: Sit in singulis anima Mariae ut
magnificet Dominum; sit in singulis spiritus Mariae, ut exultet in Deo. (S.
Amb.)
– „Nech v každom človeku prebýva Máriina duša, aby velebila Pána; nech v každom
je duch Márie, aby jasal v Bohu.“ „Ach! Kedy príde ten šťastný čas?!“ vravel
jeden svätec našich dní, ktorý bol úplne oddaný Márii. „Ach! Kedy len príde ten
šťastný čas, keď božská Mária bude ustanovená za paniu a vládkyňu v srdciach,
aby ich úplne podrobila vláde svojho veľkého a jediného Ježiša? Kedy budú
duše tak dýchať Máriu, ako telá dýchajú vzduch?“ Vtedy prídu zázračné veci na
tieto biedne miesta, keď Duch Svätý nájde v dušiach svoju drahú Nevestu, akoby
rozmnoženú, a vstúpi do nich v hojnosti i naplní ich svojimi darmi, obzvlášť
darom svojej múdrosti, aby pôsobil divy milosti. Môj drahý brat, kedy príde ten
šťastný čas, ten Máriin vek, keď mnoho duší vyvolených a získaných Najvyšším
prostredníctvom Márie sa stratí v priepasti jej vnútra a každá z nich sa
stane živou kópiou Márie, aby mohla milovať a oslavovať Ježiša Krista? Ten čas
príde iba potom, keď sa úcta, ktorú učím, stane známou a rozšírenou: Ut adveniat regnum tuum, adveniat regnum
Mariae.
[218.] 6. Ak sa dobre staráš o strom
života vo svojej duši, ktorým je Mária, vernosťou praktikám tejto úcty, tak v
pravom čase prinesie svoj plod, ktorým nie je nik iný ako Ježiš Kristus. Vidím
toľko zbožných mužov a žien, ktorí hľadajú Ježiša Krista. Jedni tou cestou a
praktikou, druhí inou. A často po tom, čo mnoho celú noc pracovali, musia
povedať: Per totam noctem laborantes,
nihil cepimus.
– „Celú noc sme sa namáhali, a nič sme nechytili.“ A možno im povedať: Laborastis multum, et intulistis parum.
– „Pracovali ste veľa, a zožali málo.“ Ježiš Kristus je vo vás ešte veľmi
slabý. Ale nepoškvrnenou cestou
Márie a touto božskou praktikou, ktorú učím, sa pracuje vo dne, pracuje sa na
svätom mieste, pracuje sa málo. V Márii niet vôbec žiadnej noci, lebo v nej
vôbec nebol hriech, ba ani najmenší tieň hriechu. Mária, ako Svätá svätých, je
sväté miesto, kde sú svätí formovaní a modelovaní.
[219.] Všimni
si, prosím, čo vravím, že svätí sú v Márii odlievaní. Je veľký rozdiel vytvoriť
reliéfnu podobu kladivom a dlátom a urobiť ju odliatím do formy. Sochári a
rezbári pracujú veľa, aby vytvorili sochy prvým spôsobom a potrebujú na to
mnoho času. Ale vyrobiť ich druhým spôsobom, na to stačí pracovať málo a
chvíľku. Svätý Augustín nazýva svätú Pannu „formou Boha“ – forma Dei. Si formam Dei te
appellem, digna existis.
Forma spôsobilá na vytváranie a odlievanie bohov.
Kto sa vrhne do tejto božskej formy, rýchlo sa vyformuje i odleje v Ježiša
Krista a Ježiš Kristus v neho. Nenákladne a v krátkom čase sa stane bohom, lebo
sa vrhol do tej istej formy, ktorá stvárnila Boha.
[220.] Zdá
sa mi, že celkom správne môžem prirovnať tých duchovných vodcov a zbožných
ľudí, ktorí chcú formovať Ježiša Krista v sebe alebo v druhých inak, než touto
úctou, k sochárom, ktorí dôverujú svojim schopnostiam, dôvtipu i umeniu. Udrú
nekonečne mnoho ráz kladivom a dlátom do tvrdej skaly či kusa nevyhladeného
dreva, aby z neho vytesali obraz Ježiša Krista. Neraz sa im nepodarí vystihnúť
jeho skutočnú podobu, buď pre chybné poznanie a skúsenosť osoby Ježiša Krista,
či pre nejaký zlý úder, ktorý dielo skazil. Ale čo sa týka tých, čo sú zapálení
tajomstvom milosti, ktoré im predkladám, tých právom prirovnávam k tavičom a
odlievačom, čo našli krásnu formu, Máriu, v ktorej bol Ježiš Kristus prirodzene
i božsky stvárnený. Títo sa už nespoliehajú na vlastný dôvtip, ale jedine na
bezchybnosť formy. Vrhajú sa a strácajú sa v Márii, aby sa stali skutočnou
podobizňou Ježiša Krista.
[221.] Ó,
krásne a pravdivé prirovnanie! Ale kto ho pochopí? Túžim, aby si to bol ty, môj
drahý brat. Ale pamätaj, že do formy sa leje len to, čo je roztopené a tekuté:
to jest, že treba, aby si zničil a roztavil v sebe starého Adama, aby si
sa v Márii stal novým.
[222.] 7. Touto praktikou, verne
uskutočňovanou, vzdáš Ježišovi Kristovi viac slávy za jeden mesiac než
akoukoľvek inou, hoci oveľa namáhavejšou, za viac rokov. – Tu sú dôvody toho,
čo predkladám:
1) Lebo keď konáš svoje skutky cez svätú Pannu, ako učí táto
praktika, vzdávaš sa svojich vlastných úmyslov a činností, akokoľvek dobrých či
známych, aby si sa takpovediac stratil v tých, čo sú presvätej Panny, a tebe
celkom neznáme. A tým vstúpiš do spoluúčasti na vznešenosti jej úmyslov, ktoré
boli také čisté, že Bohu vzdala viac slávy svojím najmenším činom, napríklad
keď priadla na praslici či keď šila ihlou, než mu vzdal svätý Vavrinec svojou
krutou mučeníckou smrťou na rošte a viac než všetci svätí svojimi
najhrdinskejšími činmi. Teda za svojho pobytu tu dole dosiahla taký nevýslovný
vrchol milostí i zásluh, že skôr spočítame hviezdy na oblohe, kvapky vody v
mori či zrnká piesku na pobreží, než jej zásluhy a milosti. Vzdala Bohu viac
slávy, než všetci anjeli a svätí, ktorí mu jej toľko nevzdali a ani nevzdajú.
Ó, zázrak Márie! V dušiach, ktoré sa ti chcú úprimne oddať, môžeš konať len
zázraky milosti.
[223.] 2) Lebo keď si vďaka tejto praktike
duša vôbec necení to, čo môže myslieť či konať sama od seba, ale túži sa
priblížiť k Ježišovi Kristovi či zhovárať sa s ním jedine prostredníctvom
Márie, ktorá je na to dokonale uschopnená, pokoruje sa tak oveľa viac než duše,
ktoré konajú samy a spoliehajú sa na seba a majú čo len nebadané zaľúbenie
vo vlastných schopnostiach. Takže vznešenejšie oslavuje Boha, ktorého dokonale
oslavujú iba pokorní a malí srdcom.
[224.] 3) Lebo svätá Panna chce s veľkou
láskou prijať svojimi panenskými rukami dar našich skutkov, dá im podivuhodnú
krásu i lesk a sama ich predloží Ježišovi Kristovi. Náš Pán je iste týmto viac
oslávený, než keby sme mu ich ponúkali my svojimi zločinnými rukami.
[226.] Podstata
tejto úcty tkvie síce vo vnútri, predsa však obsahuje niektoré vonkajšie úkony,
ktoré nesmieme zanedbávať: Haec oportuit
facere et illa non omittere.
Jednak preto, že dobre konané vonkajšie úkony pomáhajú vnútorným. Tiež preto,
že človeku pripomínajú, čo urobil alebo má urobiť, veď sa stále riadi zmyslami.
A napokon preto, že sú príkladom blížnemu, ktorý ich vidí, čo sa nedeje pri
čisto vnútorných. Nech teda žiaden sveták ani kritik nepchá sem nos s
námietkou, že pravá úcta spočíva v srdci, že sa treba vyhnúť vonkajším úkonom,
že v nich môže byť samoľúbosť, že treba skrývať svoju nábožnosť a podobne.
Odpoviem im s mojím Majstrom: „Aby ľudia videli vaše dobré skutky a oslavovali
vášho Otca, ktorý je na nebesiach.“
Nemáme však, ako hovorí svätý Gregor, konať svoje skutky a vonkajšie pobožnosti
preto, aby sme sa páčili ľuďom a získali nejakú pochvalu; to by bola márnosť.
Ale konať ich aj pred ľuďmi, aby sme sa páčili Bohu a oslavovali ho nimi,
bez ohľadu na opovrhnutie alebo chválu ľudí.
Uvediem
niekoľko z nich, aj to len v skratke. Nazývam ich vonkajšími nie preto, že sa
konajú iba navonok, ale preto, že majú čosi aj vonkajšie, aby som ich odlíšil
od tých, ktoré sú čisto vnútorné.
a) Príprava
a zasvätenie sa
[227.] Prvá praktika. Tí a tie, ktorí by sa
chceli pripojiť k tejto zvláštnej úcte – ktorá nie je povýšená na bratstvo,
akokoľvek je to želateľné
– najprv nech sa aspoň dvanásť dní venujú vyprázdňovaniu od ducha sveta, ktorý
je v rozpore s duchom Ježiša Krista, ako som povedal v prvej časti tejto
prípravy na Kráľovstvo Ježiša Krista.
Potom nech tri týždne venujú napĺňaniu sa Ježišom Kristom skrze presvätú Pannu.
Tu je poriadok, ktorý môžu zachovať:
[228.] Nech
si počas prvého týždňa všetkými svojimi modlitbami a skutkami zbožnosti
vyprosujú poznanie seba samých a ľútosť nad svojimi hriechmi, a nech všetko
konajú v duchu pokory. Na tento cieľ môžu, ak chcú, meditovať o tom, čo som
povedal o našom špatnom základe,
a nech sa pozerajú na seba šesť dní tohto týždňa ako na slimáky, slizniaky,
ropuchy, prasce, hady a capy. Alebo nech meditujú tri slová svätého Bernarda: Cogita quid fueris, semen putridum; quid
sis, vas stercorum; quid futurus sis, esca vermium.
Nech prosia nášho Pána a jeho Ducha Svätého, aby ich osvietil, týmito slovami: Domine, ut videam,
alebo Noverim me,
alebo Veni, Sancte Spiritus.
Nech sa denne modlia litánie k Duchu Svätému a modlitbu, čo nasleduje, zapísanú
v prvej časti tohto dielka.
Nech sa utiekajú k presvätej Panne a nech ju prosia o tú veľkú milosť, ktorá
musí byť základom pre ostatné. Preto nech sa denne modlia Ave, maris Stella,
i jej litánie.
[229.] Počas
druhého týždňa nech sa vo všetkých svojich modlitbách a skutkoch každého dňa
usilujú poznávať presvätú Pannu. Nech si toto poznanie vyprosujú od Ducha
Svätého. Môžu čítať a meditovať, čo sme o nej povedali.
Ako v prvý týždeň, nech sa modlia litánie k Duchu Svätému a Ave, maris Stella. K tomu ešte denne
celý ruženec alebo aspoň päť desiatkov na tento úmysel.
[230.] Tretí
týždeň nech sa napĺňajú poznaním Ježiša Krista. Môžu čítať a meditovať, čo sme
o ňom povedali
a modliť sa modlitbu svätého Augustína, ktorá je na začiatku tejto druhej
časti.
Nech s týmto svätcom hovoria a opakujú hoc aj stokrát za deň: Noverim te – „Pane, nech poznám teba!“
alebo tiež: Domine, ut videam –
„Pane, nech vidím,“ kto si! Nech sa ako v predchádzajúcich týždňoch modlia
litánie k Duchu Svätému a Ave, maris
Stella a denne pridajú Ježišove litánie.
[231.] Po
skončení troch týždňov si vykonajú spoveď a sv. prijímanie na úmysel darovania
sa Ježišovi Kristovi ako otroci lásky rukami Márie. A po prijímaní, ktoré sa
pričinia vykonať podľa návodu, čo sa nachádza ďalej, sa pomodlia modlitbu
zasvätenia, ktorú tiež nájdu ďalej.
Nech ju napíšu alebo si ju dajú napísať, ak nie je vytlačená, a podpíšu ju v
deň svojho zasvätenia.
[232.] Bude
vhodné, ak v ten deň zaplatia nejakú daň Ježišovi Kristovi a jeho svätej Matke.
Buď ako pokánie za svoje minulé nevernosti svojim krstným sľubom, buď na
uistenie o svojej závislosti na moci Ježiša a Márie. Táto daň bude podľa
nábožnosti a schopnosti každého: či už pôst, umŕtvenie, almužna, svieca. Ak by
venovali na počesť čo len špendlíček, ale s dobrým srdcom, je to dosť Ježišovi,
ktorý hľadí len na dobrú vôľu.
[233.] Aspoň
raz ročne, v tento deň, si obnovia svoje zasvätenie, pričom zachovajú tie isté
cvičenia počas troch týždňov.
Tiež
môžu každý mesiac i každý deň obnovovať si toto všetko týmito slovami: Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt
– „Som celý tvoj a všetko, čo mám, je tvoje,“ ó, môj najdrahší Ježišu, skrze
Máriu, tvoju svätú Matku.
b)
Korunka svätej Panny
[234.] Druhá praktika. Po všetky dni svojho
života sa budú modliť korunku svätej Panny, ak im to nerobí ťažkosti. Skladá sa
z troch Pater a dvanásť Ave, ku cti dvanástich výsad a predností
presvätej Panny. Tento úkon je prastarý a svoj základ má vo Svätom písme. Svätý
Ján videl ženu korunovanú dvanástimi hviezdami, odetú slnkom, ktorá mala pod
nohami mesiac.
Tou ženou, podľa znalcov Písma, je presvätá Panna.
[235.] Je
viacero spôsobov, ako sa ju dobre modliť, bolo by však príliš zdĺhavé uvádzať
ich. Duch Svätý poučí tých a tie, ktorí zostanú najvernejší tejto pobožnosti.
Nateraz však, aby sme sa ju jednoducho mohli pomodliť, treba najskôr zvolať: Dignare me laudare te, Virgo sacrata; da
mihi virtutem contra hostes tuos,
potom sa pomodlíme Credo, nasleduje Pater, štyri Ave Maria a jedno Gloria
Patri. A zase Pater, štyri Ave Maria, jedno Gloria Patri. A rovnako zvyšok. Na záver sa pomodlíme: Sub tuum praesidium.
c)
Nosiť železné retiazky
[236.] Tretia praktika. Je veľmi chválitebné,
oslavné i užitočné pre tých a tie, ktorí sa takto stanú Ježišovými otrokmi v
Márii, aby na znamenie svojho otroctva z lásky nosili železné retiazky, zvlášť
požehnané osobitným požehnaním, ktoré nasleduje.
Tieto
vonkajšie známky vskutku nie sú podstatné, a keď sa niekto oddal tejto
pobožnosti, celkom ľahko sa bez nich zaobíde. Predsa však si neodpustím
vychváliť tých a tie, ktorí sa dobrovoľne dali do slávneho otroctva Ježiša
Krista, keď zo seba zhodili hanebné reťaze diablovho otroctva, do ktorých ich
uväznil prvotný hriech a azda i osobné hriechy, a spolu so svätým Pavlom sa
chvália, že sú v reťaziach pre Ježiša Krista. V reťaziach tisíckrát slávnejších
a vzácnejších, hoci len železných a bez lesku, než všetky zlaté reťaze
vladárov.
[237.] Ako
kedysi nebolo nič potupnejšieho než kríž, a teraz toto drevo neprestáva byť
najslávnejšou vecou kresťanstva, to isté tvrdíme o otrockých železách, keď v
staroveku nebolo nič potupnejšieho, ba ešte i dnes sú u pohanov považované za
také. No u kresťanov nie je nič slávnejšie než tieto reťaze Ježiša Krista,
pretože nás zbavujú a chránia od potupných pút hriechu a diabla. Pretože nás
uvádzajú do slobody a pripútavajú nás k Ježišovi a Márii, no nie nátlakom či
silou, ako galejníkov, ale dobročinnosťou a láskou, ako dietky: Traham eos in vinculis charitatis (Ozeáš 11,4) – „pritiahnem ich k sebe
reťazami lásky,“ hovorí Boh ústami proroka. A preto sú silné ako smrť, ba istým
spôsobom sú v tých, ktorí až do smrti verne ponesú tieto slávne známky, ešte
silnejšie. Lebo hoci smrť zničí ich telá, keď ich zmení v hnilobu, vôbec
nezničí putá ich otroctva, ktoré sú zo železa, a preto sa neporušia tak ľahko.
A azda v deň vzkriesenia tiel, na veľkom poslednom súde, tie reťaze, ktoré ešte
budú objímať ich kosti, sa stanú súčasťou ich slávy a zmenia sa v reťaze svetla
a slávy. Teda tisíckrát šťastní vznešení otroci Ježiša v Márii, ktorí
ponesú svoje reťaze až do hrobu!
[238.] Tu
sú dôvody, pre ktoré sa nosia tieto retiazky:
V
prvom rade, aby kresťanovi pripomínali sľuby i záväzky jeho krstu, ich dokonalé
obnovenie vykonané touto úctou, ako aj vážnu povinnosť zostať im verný. Pretože
človek, ktorý sa často riadi viac zmyslami než čistou vierou, ľahko zabúda na
svoje povinnosti voči Bohu, ak nemá nejakú vonkajšiu vec, ktorá mu ich
opakovane pripomína. Tieto retiazky obdivuhodne slúžia kresťanovi tým, že mu
neustále pripomínajú reťaze hriechu a otroctva démona, od ktorých ho vyslobodil
svätý krst. Aj závislosť na Ježišovi Kristovi, ktorú mu sľúbil pri svätom
krste. A tiež potvrdenia, ktoré urobil obnovou svojich sľubov. Jeden z dôvodov,
prečo tak málo kresťanov myslí na svoje sľuby svätého krstu a žije tak
svojvoľne ako pohania, ako keby neboli Bohu nič sľúbili, je, že nenosia žiaden
vonkajší znak, ktorý by ich na to upomínal.
[239.] Po
druhé, dávame nimi najavo, že sa nijako nehanbíme za otroctvo a službu Ježišovi
Kristovi a že sa zriekame zhubného otroctva sveta, hriechu a démona.
Po
tretie, na zabezpečenie a ochranu pred reťazami hriechu a diabla. Lebo
nevyhnutne nosíme buď reťaze neprávosti, alebo reťaze lásky a spásy: Vincula peccatorum; in vinculis charitatis.
[240.] Ó,
môj drahý brat, polámme reťaze hriechov a hriešnikov, sveta a svetákov, diabla
a jeho prisluhovačov a odvrhnime ďaleko od seba ich zhubné jarmo: Dirumpamus vincula eorum et projiciamus a
nobis jugum ipsorum.
Vložme svoje nohy, aby som si poslúžil výrazmi Ducha Svätého, do slávnych okov
Ježiša Krista a svoj krk do jeho obojkov: Injice
pedem tuum in compedes illius, et in torques illius collum tuum (Eccli 27).
Skloňme svoje plecia a nesme Múdrosť, čiže Ježiša Krista, a už sa nám nezunujú
jeho reťaze: Subjice humerum tuum et
porta illam, et ne acedieris vinculis ejus (Eccli 6,25).
Všimni si, že Duch Svätý, prv než vysloví tieto slová, pripravuje na ne dušu,
aby neodmietla jeho dôležitú radu. Tu sú jeho slová: Audi, fili, et accipe consilium intellectus, et ne abjicias consilium
meum (Eccli 6)
– „Synu, počúvaj ma a prijmi rozumnú radu, mojou radou neopovrhuj!“
[241.] Ak
chceš, premilý môj priateľ, dám ti v spojení s Duchom Svätým tú istú radu: Vincula illius alligatura salutis. (Eccli 6)
– „Jej reťaze sú putá spásy.“ Veď Ježiš Kristus na kríži všetko, voľky-nevoľky,
pritiahne k sebe. Zavrhnutých putami ich hriechov pripúta k svojmu večnému
hnevu a trestajúcej spravodlivosti ako galejníkov a diablov. Predurčených však
obzvlášť v tých posledných časoch pritiahne reťazami lásky: Omnia traham ad meipsum.
Traham eos in vinculis charitatis (Ozeáš 4).
[242.] Títo
zamilovaní otroci Ježiša Krista či väzni pre Krista, vincti Christi,
môžu nosiť tieto reťaze buď na krku, na rukách, okolo bedier, alebo na nohách.
Otec Vincent Caraffa, ktorý bol siedmym generálnym predstaveným Spoločnosti
Ježišovej a zomrel v povesti svätosti roku 1643, na znamenie svojej poroby
nosil železný kruh na nohách a hovoril, že ho bolí len to, že reťaz nemohol
nosiť verejne. Matka Agneša od Ježiša, o ktorej sme už hovorili, nosila železnú
reťaz okolo bedier. Niektorí ju nosili na krku ako pokánie za perlové
náhrdelníky, ktoré nosievali vo svete. Iní ich nosili na rukách, aby si pri
manuálnych prácach pripomínali, že sú otrokmi Ježiša Krista.
d)
Zvlášť si uctievať tajomstvo Vtelenia
[243.] Štvrtá praktika. V osobitnej úcte budú
mať veľké tajomstvo Vtelenia Slova, ktoré slávime 25. marca. Ono je
charakteristickým tajomstvom pravej oddanosti, ktorá bola inšpirovaná Duchom
Svätým: 1) aby sme uctievali a napodobňovali nevýslovnú závislosť Boha Syna na
Márii, ktorú sám chcel na slávu Boha, svojho Otca, a pre našu spásu. Táto
závislosť je zjavná zvlášť v tomto tajomstve, v ktorom je Ježiš Kristus väzňom
a otrokom v lone božskej Márie a vo všetkom od nej závisí. 2) Aby sme ďakovali
Bohu za neporovnateľné milosti, ktoré Márii udelil, a zvlášť za to, že si ju
vybral, aby sa stala jeho najdôstojnejšou Matkou. A táto Božia voľba sa udiala
práve vo Vtelení. Toto sú dva hlavné ciele otroctva Ježiša Krista v Márii.
[244.] Všimni
si, prosím, že spravidla hovorím: otrok
Ježiša v Márii, otroctvo Ježiša v
Márii. Tiež sa môže povedať, ako to viacerí až doteraz robili, otrok Márie, otroctvo svätej Panny. No myslím, že je lepšie, ak sa hovorí otrok
Ježiša v Márii, ako radil pán Tronson,
predstavený Seminára Saint-Sulpice, povestný svojou vzácnou rozvážnosťou a
hlbokou zbožnosťou, jednému duchovnému, čo s ním konzultoval tieto veci. Tu sú
dôvody:
[245.] 1) Jednak
žijeme v povýšeneckom veku, v ktorom je veľký počet nafúkaných učencov, silných
a kritických osobností, ktoré nachádzajú výhrady aj voči najlepšie podloženým
a najspoľahlivejším pobožnostiam. Preto, aby sme im zbytočne nedávali
príležitosť ku kritike, je lepšie hovoriť otroctvo
Ježiša Krista v Márii alebo otrok
Ježiša Krista než otrok Márie. Berieme tak pomenovanie tejto úcty skôr z
hľadiska jej posledného cieľa, ktorým je Ježiš Kristus, než z hľadiska cesty a
prostriedku k tomuto cieľu, ktorým je Mária. No iste možno bez škrupúľ pravdivo
použiť jedno i druhé, ako robím aj ja. Napríklad človek, čo ide z Orleans do
Tours po ceste cez Amboise, môže
celkom pravdivo tvrdiť, že ide do Amboise,
ako aj že ide do Tours. Avšak s tým rozdielom, že Amboise je len priamou cestou do Tours a že jedine Tours je jeho
posledným cieľom a koncom jeho cesty.
[246.] 2) Aj
preto, že prvoradé tajomstvo, ktoré sa slávi a uctieva v tejto zbožnosti, je
tajomstvo Vtelenia. V ňom možno vidieť Ježiša Krista jedine v Márii, vteleného
v jej lone. Je preto vhodnejšie hovoriť otroctvo
Ježiša v Márii, Ježiša, ktorý sídli a kraľuje v Márii, aj podľa tejto
krásnej modlitby toľkých veľkých ľudí: Ó,
Ježišu, žijúci v Márii, príď a ži v nás svojím duchom svätosti atď.
[247.] 3) Tento
spôsob vyjadrovania poukazuje viac na dôvernú jednotu, ktorá je medzi Ježišom
a Máriou. Sú tak dôverne spojení, že jeden je celý v druhom: Ježiš je celý
v Márii a Mária celá v Ježišovi. Alebo skôr, jej už niet, Ježiš je celkom
sám v nej. Ľahšie by sa oddelilo svetlo od slnka než Mária od Ježiša. Z toho
vyplýva, že možno nazývať nášho Pána Máriiným
Ježišom a svätú Pannu Ježišovou
Máriou.
[248.]
Čas mi nedovoľuje zastaviť sa tu a vyložiť znamenitosti a hodnoty tajomstva
Ježiša žijúceho a kraľujúceho v Márii, teda tajomstva Vtelenia Slova. Uspokojím
sa s tým, že pár slovami vysvetlím, že toto prvé tajomstvo Ježiša Krista je
najskrytejšie, najvyššie a najmenej známe. Týmto tajomstvom si Ježiš vybral
všetkých vyvolených v zhode s Máriou, v jej lone, ktoré svätí nazývajú aula sacramentorum – sieň Božích
tajomstiev.
V tomto tajomstve vykonal všetky nasledujúce tajomstvá svojho života, keď sa mu
podvolil: Jesus ingrediens mundum dicit:
Ecce venio ut faciam voluntatem tuam...
Toto tajomstvo je teda zhrnutím všetkých tajomstiev Ježiša Krista, lebo
v sebe obsahuje úmysel i milosť všetkých ostatných. A nakoniec, je korunou
Božieho milosrdenstva, štedrosti i slávy. Je korunou milosrdenstva pre nás,
lebo ako sa možno priblížiť k Ježišovi a hovoriť s ním iba cez Máriu, tak je
možné vidieť Ježiša a hovoriť s ním iba Máriiným sprostredkovaním. Ježiš vždy
vypočuje svoju drahú Matku a vždy udelí svoju milosť a milosrdenstvo úbohým
hriešnikom: Adeamus ergo cum fiducia ad
thronum gratiae.
Je korunou štedrosti voči Márii, lebo kým tento nový Adam prebýval v tomto
opravdivom pozemskom raji, vykonal v ňom mnoho divov v skrytosti, ktoré ani
anjeli, ani ľudia vôbec nechápu. Preto svätí nazývajú Máriu „veľkoleposťou
Boha“ – Magnificentia Dei. To akoby
bol Boh zvelebovaný iba v Márii: Solummodo
ibi magnificus [est] Dominus.
Je korunou slávy vzdanej Otcovi, pretože v Márii Ježiš Kristus dokonale utíšil
Otcov hnev voči ľuďom a dokonale obnovil slávu, o ktorú ho pripravil hriech.
Obetou svojej vôle a seba samého mu vzdal väčšiu slávu, než mu kedy vzdali
všetky obety Starého zákona. A nakoniec, vzdal mu nekonečnú slávu, akú
ešte nikdy od človeka nedostal.
e)
Mať vo veľkej úcte Zdravas’ a ruženec
[249.] Piata praktika. Budú sa s veľkou
nábožnosťou modlievať Ave Maria, čiže
Anjelské pozdravenie, ktorého cenu, záslužnosť, vznešenosť a nevyhnutnosť pozná
málo kresťanov, akokoľvek osvietených. Bolo potrebné, aby sa svätá Panna
viackrát zjavila veľkým svätcom, zvlášť osvieteným, ako svätému Dominikovi či
Jánovi Kapistránskemu, aj blahoslavenému Alanovi z Roche, aby im ukázala
záslužnosť tejto modlitby. Zostavili celé knihy o jej divoch a účinkoch na
obrátenie duší. Smelo publikovali a verejne ohlasovali, že na začiatku spásy
sveta je Ave Maria a že spása každého
je zvlášť zviazaná s touto modlitbou. Že to táto modlitba priniesla na suchú
a neplodnú zem ovocie života a že práve ona, dobre pomodlená, dá vzklíčiť
v našich dušiach Božiemu slovu a prinesie ovocie života, Ježiša Krista. Že Ave Maria je nebeskou rosou, ktorá
zavlažuje zem, čiže dušu, aby priniesla ovocie v pravý čas. Že duša, ktorá nie
je zavlažovaná touto modlitbou či nebeskou rosou, neprinesie vôbec žiadne
ovocie okrem tŕnia a bodľače, ba hrozí jej blízka kliatba.
[250.] Vo
svojej knihe De dignitate Rosarii
zaznačil bl. Alan z Roche to, čo mu zjavila presvätá Panna a neskôr aj
Cartagena: „Vedz, syn môj, a zvestuj to každému, že pravdepodobným
a bezprostredným znakom večného zatratenia je odpor, vlažnosť a nedbalosť
v modlitbe Anjelského pozdravenia, ktoré prinieslo nápravu celému svetu.“ – Scias enim et secure intelligas et inde late
omnibus patefacias, quod videlicet signum probabile est et propinquum aeternae
damnationis horrere et attediari ac negligere Salutationem angelicam, totius
mundi reparativam (Lib. De Dignit.
cap. II). Sú to veľmi potešujúce a zároveň i hrozné slová, ktorým by sme ťažko
uverili, keby sme nemali záruku v tomto svätom mužovi, pred ním vo svätom
Dominikovi a potom vo viacerých osobnostiach i skúsenostiach mnohých storočí.
Veď je to vždy tak, že tí, čo javia známky zavrhnutia, ako bludári a
bezbožníci, namyslenci a svetáci, neznášali či opovrhovali modlitbou Ave Maria i ružencom. Heretici sa ešte
naučia a modlia Pater, ale nie Ave Maria ani ruženec. Sú pre nich
hrôzou: radšej budú nosiť na sebe hada než ruženec. Aj namyslenci, i keď sú
katolíkmi, majú rovnaké sklony ako ich otec Lucifer, a preto opovrhujú alebo sú
ľahostajní k modlitbe Ave Maria
a hľadia na ruženec ako na slabošskú pobožnosť, dobrú iba pre hlupákov a
tých, čo ani nevedia čítať. Naproti tomu zo skúsenosti vidno, že tí, čo majú
jasné známky vyvolenia, milujú modlitbu Ave
Maria, vychutnávajú si ju a modlia sa ju radi. Ba čím viac patria Bohu, tým
viac milujú túto modlitbu. Aj toto povedala svätá Panna bl. Alanovi po slovách,
ktoré som práve citoval.
[251.] Neviem
ako a ani prečo, ale aj tak je to pravda. A nemám lepšieho tajomstva na
rozpoznanie toho, či je niekto Boží, ako zistiť, či má v láske modlitbu Ave Maria a ruženec. Hovorím „má
v láske“, lebo sa môže stať, že človek sa dostane do prirodzenej, či
dokonca nadprirodzenej neschopnosti modliť sa ju, no stále ju miluje a iných
podnecuje k tejto modlitbe.
[252.] Duše predurčené, otroci Ježiša v Márii,
uverte, že Ave Maria je po modlitbe Pater najkrajšou zo všetkých modlitieb.
Je to najdokonalejšia pocta, akú môžeš Márii vzdať, lebo túto poctu jej vzdal
Najvyšší cez posla archanjela, aby si získal jej srdce. Tak mocne sa dotkla jej
srdca tajomným čarom, ktorého je plná, že Mária dala svoj súhlas ku Vteleniu
Slova aj napriek svojej hlbokej pokore. Touto poctou si určite aj ty získaš jej
srdce, ak sa ju modlíš tak ako treba.
[253.] Podľa
svätcov je dobre, čiže pozorne, zbožne a pokorne pomodlené Ave Maria nepriateľom diabla, ktoré ho prinúti na útek. Je
kladivom, ktoré ho rozmliaždi. Je posvätením duše, radosťou anjelov, hudbou
predurčených, piesňou Nového zákona, Máriiným potešením a slávou Najsvätejšej
Trojice. Ave Maria je nebeskou rosou,
ktorá robí dušu plodnou. Je to cudný a zaľúbený bozk, ktorý dávame Márii. Je to
červená ruža, ktorú jej venujeme. Je to vzácna perla, ktorú jej ponúkame. Je
pohárom ambrózie a božského nektáru, ktorý jej dávame. Všetky tieto prirovnania
sú od svätcov.
[254.] Nástojčivo
ťa prosím pre lásku, ktorú ti prinášam v Ježišovi a v Márii, aby si sa
neuspokojil s modlitbou korunky svätej Panny, ale aby si sa modlil aj svoj
ruženec, a ak ti čas dovolí, každý deň celý. V hodine svojej smrti budeš
blahoslaviť deň a hodinu, keď si mi uveril. A čo štedro zaseješ s Ježišom
i Máriou, v nebi budeš štedro žať na veky – Qui
seminat in benedictionibus, de benedictionibus et metet.
f)
Magnificat
[255.] Šiesta praktika. Na poďakovanie Bohu za
milosti, ktoré udelil presvätej Panne, často sa modli Magnificat, podľa príkladu blahoslavenej Márie d´Oignies
a iných svätých. Je jedinou modlitbou a jediným dielom, ktoré svätá Panna
zložila. Ba skôr to Ježiš urobil v nej, pretože on hovoril jej ústami. Je
najväčšou obeťou chvály, akú Boh prijal v zákone milosti. Z jednej strany
najpokornejší i najuznanlivejší, z druhej najvznešenejší a najvyberanejší zo
všetkých spevov. Obsahuje také veľké a skryté tajomstvá, že ani anjeli ich
nepoznajú. Zbožný a učený Gerson
veľkú časť svojho života erudovane písal zbožné traktáty o najzložitejších
otázkach. Až na konci svojho života sa s chvením odhodlal vyložiť Magnificat, aby tak korunoval všetky
svoje diela. V jednom fóliovom zväzku nám prináša mnoho podivuhodných vecí
o tomto krásnom a božskom speve. Medziiným hovorí, že sama presvätá Panna ho
často odriekala, najmä po svätom prijímaní na vzdávanie vďaky. Učený Benzonius
pri výklade tohto spevu prináša viacero zázrakov vykonaných jeho mocou a tvrdí,
že diabli sa trasú a utekajú, keď počujú tieto slová: Fecit potentiam in brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui.
g)
Pohŕdať svetom
[256.] Siedma praktika. Verní služobníci Márie
musia veľmi opovrhovať skazeným svetom, musia mať odpor k nemu a utekať pred
ním. A k tomu si musia poslúžiť úkonmi opovrhovania svetom, ktoré sme uviedli v
prvej časti.
[257.] Popri
vonkajších praktikách oddanosti, ktoré som práve uviedol a ktoré nesmieme
zanedbávať, pokiaľ nám to dovoľuje stav či zamestnanie, ani nimi pohŕdať, ponúkam
tu vnútorné praktiky, veľmi posväcujúce pre tých, ktorých Duch Svätý volá k
výšinám dokonalosti.
Štyrmi
slovami to vyjadríme takto: robiť všetko cez
Máriu, s Máriou, v Márii a pre
Máriu, aby sme to dokonalejšie robili cez Ježiša, s Ježišom, v Ježišovi a pre Ježiša.
a)
Všetko konať cez Máriu
[258.] Všetko
konať cez Máriu znamená, že treba vo všetkom poslúchať presvätú Pannu a vo
všetkom sa riadiť jej duchom, ktorým je Svätý Duch Boží. Tí, ktorých vedie Boží
Duch, sú deťmi Božími : Qui spiritu Dei
aguntur, ii sunt filii Dei.
Tí, ktorí sú vedení duchom Márie, sú jej deťmi, a teda Božími deťmi, ako sme
ukázali. A medzi toľkými ctiteľmi svätej Panny sú pravými a vernými iba
tí, ktorí sa riadia jej duchom. Povedal som, že Máriin duch bol Božím duchom,
pretože ona sa nikdy neriadila svojím vlastným, ale vždy len Božím Duchom,
ktorého tým prijala za svojho učiteľa natoľko, že sa stal jej vlastným duchom.
Preto svätý Ambróz hovorí: Sit in
singulis...
–„Nech v každom človeku prebýva Máriina duša, aby velebila Pána; nech v každom
je duch Márie, aby jasal v Bohu.“ Aká šťastná je duša, keď ju celú vlastní a
ovláda Máriin duch, podľa príkladu jedného dobrého brata jezuitu, ktorý sa
volal Rodriguez
a zomrel v povesti svätosti. Veď jej duch je jemný i silný, horlivý i opatrný,
pokorný i odvážny a čistý i plodný!
[259.] Aby
sa duša nechala viesť týmto duchom Márie, je potrebné: 1) Vzdať sa
vlastného ducha, vedomostí a chcení prv, než niečo vykonáme, napríklad: pred
modlitbou, slúžením či obetovaním svätej omše, prijímaním a podobne. Lebo ak by
sme išli za temnotami nášho vlastného ducha a zlobou našej vôle i
činnosti, i keď sa nám zdajú akokoľvek dobrými, prekážalo by to svätému
Máriinmu duchu. 2) Odovzdať sa Máriinmu duchu, aby nás hýbal a viedol nás
spôsobom, akým chce ona. Treba sa vložiť do jej panenských rúk a vzdať sa ako
nástroj v rukách robotníka, ako lutna v rukách dobrého hudobníka. Treba sa v
nej stratiť a odovzdať sa jej ako kameň, ktorý hodíme do mora. Deje sa to
jednoducho a v okamihu, letmým pohľadom ducha, nepatrným hnutím vôle či slovami
hovoriac napríklad: Zriekam sa seba
samého a dávam sa tebe, moja drahá Matka. Aj keď v tomto úkone
spojenia necítime žiaden zmyslový pôžitok, neprestáva byť pravdivým. Práve tak,
ako keby sme povedali s rovnakou úprimnosťou to, čo sa Bohu nepáči: Dávam sa diablovi. Hoci by sme to
povedali bez akejkoľvek vnímateľnej zmeny, nemenej pravdivo by sme patrili
diablovi. 3) Z času na čas je potrebné pri svojich činoch i po nich
obnovovať si tento úkon obetovania a zjednotenia. Čím častejšie to robíme,
tým viac sa posvätíme a tým skôr dospejeme k zjednoteniu s Ježišom
Kristom, ktoré vždy nevyhnutne nasleduje po zjednotení s Máriou, pretože duch
Márie je duchom Ježiša.
b)
Všetko konať s Máriou
[260.] Všetko
konať s Máriou znamená, že vo svojich skutkoch treba hľadieť na Máriu ako na
hotový vzor každej čnosti a dokonalosti, ktorý Duch Svätý v čírom stvorení
utvoril k napodobňovaniu, prispôsobený nášmu slabému dosahu. Musíme teda
pri každej činnosti sledovať, ako ju Mária konala, či bola by konala, keby bola
na našom mieste. Preto treba skúmať a rozjímať o jej vznešených čnostiach,
ktoré v živote praktizovala. Obzvlášť: 1) jej živú vieru, ktorou bez
váhania verila anjelovmu slovu. Verila verne a vytrvalo až k päte kríža na Kalvárii.
2) Jej hlbokú pokoru, ktorá ju viedla, aby sa skrývala, mlčala, všetkému
sa podrobovala a kládla sa na posledné miesto. 3) Jej celkom výnimočnú
čistotu, akej nikdy nebolo ani nebude pod nebom a konečne všetky jej ostatné
čnosti.
Spomeňme
si, opakujem druhý raz, že Mária je vznešenou a jedinečnou formou Boha na
odlievanie živých Božích obrazov s malou námahou a v krátkom čase. Keď ju duša
nájde a v nej sa stratí, zakrátko je pretvorená v Ježiša Krista, ktorého táto
forma prirodzene zobrazuje.
c)
Všetko konať v Márii
[261.] Všetko
treba konať v Márii.
Na
správne pochopenie treba vedieť:
1) Že
presvätá Panna je pravým pozemským rajom nového Adama a že starý pozemský raj
bol len jeho predobrazom. V tomto pozemskom raji sú teda nevysloviteľné
bohatstvá, krásy, výnimočnosti a sladkosti, ktoré tam zanechal nový Adam, Ježiš
Kristus. Práve v tomto raji sa kochal počas deviatich mesiacov, keď konal divy
a vystavil svoje bohatstvá s veľkoleposťou Boha. Toto presväté miesto pozostáva
iba z panenskej a nepoškvrnenej zeme, z ktorej bol pôsobením Ducha Svätého
utvorený a živený nový Adam bez každej škvrny a nečistoty, ktorý tam prebýva.
Práve v tomto pozemskom raji je opravdivý strom života, ktorý zrodil plod
života, Ježiša Krista, aj strom poznania dobra a zla, ktorý dal svetu svetlo.
Na tomto božskom mieste sú stromy sadené Božou rukou a zavlažované božským
pomazaním, ktoré denne rodili a rodia ovocie božskej chuti. Sú tam záhony
spestrené krásnymi a rozmanitými kvetmi čností, ktoré vôňou okúzľujú samých
anjelov. Sú tu zelené lúky nádeje, nedobytné veže sily, nádherné domy dôvery a
podobne. Duch Svätý jediný môže dať poznať pravdu, skrytú pod týmito obrazmi
hmotných vecí. Na tomto mieste je číry vzduch čistoty, bez nákazy. Krásny deň
svätého človečenstva, bez noci. Žiarivé slnko Božstva, bez tieňov. Žiarivá a
ustavičná vyhňa lásky, v ktorej sa všetko železo rozpaľuje a mení na zlato.
Tečie tam rieka pokory, ktorá vyviera zo zeme, rozvetvuje sa na štyri ramená,
zavlažuje celé to prekrásne miesto. To sú štyri kardinálne čnosti.
[262.] [2)] Duch
Svätý ústami Otcov nazýva svätú Pannu aj: a) východnou bránou, ktorou
veľkňaz Ježiš Kristus vstupuje a vychádza do sveta. Vstúpil ňou po prvý raz a
vráti sa ňou i druhýkrát. b) Svätyňou Boha, spočinutím Najsvätejšej Trojice,
trónom Boha, Božím mestom, Božím oltárom, Božím chrámom, svetom Boha. Všetky
tieto rozličné prívlastky a chvály sú úplne pravdivé vo vzťahu k rozličným
divom a milostiam, ktoré Najvyšší vykonal v Márii. Ó, aké bohatstvá! Ó, aká
sláva! Ó, aká potecha! Ó, aké šťastie môcť vstúpiť a prebývať v Márii, kde si
Najvyšší postavil trón svojej zvrchovanej slávy!
[263.] Ako
ťažko však hriešnici ako my získajú povolenie, spôsobilosť a svetlo vstúpiť na
také vznešené a sväté miesto, ktoré už nestráži cherubín, ako starý pozemský
raj, ale sám Duch Svätý, ktorý sa stal jej zvrchovaným Pánom. Hovorí o nej: Hortus conclusus soror mea sponsa, hortus
conclusus, fons signatus.
Mária je zamknutá, zapečatená, a preto úbohé deti Adama a Evy, vyhnané z
pozemského raja, nemôžu doň vstúpiť, iba ak zvláštnou milosťou Ducha Svätého,
ktorú si však musia zaslúžiť.
[264.] Keď vďaka jej vernosti dosiahneme
túto výnimočnú milosť, musíme so záľubou zotrvávať v krásnom
vnútri Márie, aby sme si v ňom pokojne oddýchli, dôverne sa podopreli, bezpečne
sa schovali a bezvýhradne sa v ňom stratili. Musíme v jej panenskom lone
zotrvávať, aby sa v ňom naša duša: 1) živila mliekom jej milosti i
materského milosrdenstva; 2) oslobodila sa od svojich problémov, strachov
a úzkostí; 3) uchýlila sa do bezpečia pred všetkými svojimi nepriateľmi:
démonom, svetom i hriechom, ktorí sem nikdy nevstúpili. A to je dôvod, prečo o
sebe hlása, že „tí, čo v nej pracujú, vôbec nehrešia“ – Qui operantur in me, non peccabunt.
Čiže tí, ktorí duchom zotrvajú vo svätej Panne, nikdy nespáchajú závažný
hriech. 4) A napokon, aby bola v tomto panenskom lone duša formovaná v
Ježiša Krista a Ježiš Kristus v nej, lebo, ako hovoria Otcovia, jej lono je
sieňou božských tajomstiev, kde Ježiš Kristus a všetci vyvolení boli
vyformovaní: Homo et homo natus est in ea.
d)
Všetko konať pre Máriu
[265.] A
napokon, treba konať všetky svoje skutky pre Máriu. Veď keď sme všetko oddali
jej službe, je len spravodlivé, aby sme všetko robili pre ňu: ako sluhovia,
služobníci a otroci. No nie tak, že ju pokladáme za posledný cieľ svojich
služieb, ktorým je iba Ježiš Kristus, ale za blízky cieľ, tajomné prostredie a
ľahký prostriedok, aby sme prišli k nemu. Ako dobrý sluhovia a otroci nesmieme
zostať nečinnými, ale treba začínať i konať veľké veci pre túto majestátnu Vládkyňu,
spoliehajúc sa na jej ochranu. Treba hájiť jej výsady, keď jej ich upierajú.
Podporiť jej slávu, keď sa na ňu útočí. Pritiahnuť všetkých, ako je to len
možné, do jej služby a k tejto pravej a zdravej úcte. Hovoriť a kričať proti
tým, ktorí zneužívajú jej úctu na urážanie jej Syna a súčasne zavádzať túto
opravdivú úctu. Nič od nej nepožadovať ako odmenu za tieto malé služby, okrem
cti patriť takej láskavej Kňažnej a šťastia môcť byť skrze ňu spojení s
Ježišom, jej Synom, nerozlučným putom v čase i vo večnosti.
[266.] 1) Hlboko
sa pokoríš pred Bohom. 2) Zriekneš sa svojho zvrhlého základu a svojich
dispozícií, akokoľvek dobrými by ti ich tvoja sebaláska ukazovala.
3) Obnovíš si svoje zasvätenie hovoriac: Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt – „Som celý tvoj a
všetko, čo mám, je tvoje.“ 4) Pokorne poprosíš túto dobrú Matku, aby ti
poskytla svoje srdce s jej dispozíciami na prijatie jej Syna. Pripomenieš jej,
že ide predsa o slávu Syna, o to, aby nebol vložený do pošpineného a nestáleho
srdca, ako je tvoje, ktoré by ho iste obralo o slávu, či by ho dokonca
stratilo, a že ak chce prísť bývať k tebe, aby prijala svojho Syna, môže to
vykonať vďaka moci, ktorú má nad srdciami. Lebo ňou bude jej Syn prijatý bez
poškvrny a bez nebezpečenstva, že by si ho urazil či stratil: Deus in medio ejus non commovebitur.
S dôverou jej vyznáš, že všetko, čo si jej zo svojho vlastníctva dal, je málo
na jej uctenie. Ale že svätým prijímaním jej chceš dať ten istý dar, aký jej
dal večný Otec. Ním bude viac uctená, než keby si jej dal všetky majetky sveta.
A napokon, že Ježiš, ktorý ju jedinečne miluje, túži sa v nej kochať a usadiť práve
v tvojej duši, špinavšej a biednejšej než maštaľ, do ktorej neváhal prísť, keď
tam bola ona. Požiadaš ju o jej srdce týmito vrúcnymi slovami: Accipio te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, o Maria!
[267.] 2) Pripravený
prijať Ježiša Krista po Pater trikrát
povieš: Domine, non sum dignus...
Prvýkrát akoby si hovoril večnému Otcovi, že pre svoje zlé myšlienky a
nevďačnosť k takému dobrému Otcovi nie si hoden prijať jeho jediného Syna. Ale
že je tu Mária, jeho služobnica: Ecce ancilla
Domini,
ktorá koná za teba a dáva ti neobyčajnú dôveru a nádej pred Božím Majestátom: Quoniam singulariter in spe constituisti me.
[268.] Synovi
povieš: Domine, non sum dignus...,
lebo nie si hoden ho prijať pre svoje neužitočné a zlé slová i pre tvoju
nevernosť v jeho službe. Predsa ho však prosíš, aby sa nad tebou zmiloval, lebo
ho uvedieš do domu jeho vlastnej i tvojej Matky, a že ho vôbec neprepustíš, kým
sa u nej neubytuje: Tenui eum, nec
dimittam, donec introducam illum in domum matris meae, et in cubiculum
genitricis meae (Cant. 3, 4).
Poprosíš ho, aby vstal a prišiel na miesto odpočinku a do archy svojho
posvätenia: Surge, Domine, in requiem
tuam, tu et arca sanctificationis tuae.
Veď vôbec neskladáš svoju dôveru do vlastných zásluh, sily či príprav, ako to
robil Ezau, ale do zásluh, sily a príprav Márie, svojej drahej matky, ako
malý Jakub, keď sa porúčal do Rebekinej starostlivosti. I keď si celý
hriešny a si Ezauom, podporovaný a okrášlený zásluhami i čnosťami jeho svätej
Matky nachádzaš odvahu priblížiť sa k jeho svätosti.
[269] Duchu
Svätému povieš: Domine, non sum dignus,
lebo nie si hoden prijať veľdielo jeho lásky pre vlažnosť a neprávosť svojich
skutkov a pre odporovanie jeho vnuknutiam. No vyznáš, že celou tvojou dôverou
je Mária, jeho verná Nevesta. So svätým Bernardom povieš: Haec maxima mea fiducia; haec tota ratio spei meae.
Môžeš ho aj poprosiť, aby znovu zostúpil do Márie, svojej nerozlučnej Nevesty.
Veď jej lono je rovnako čisté a jej srdce rovnako rozpálené ako vždy. No bez jeho
zostúpenia do tvojej duše Ježiš a ani Mária v nej vôbec nebudú rásť, ani
dôstojne prebývať.
[270] Po
svätom prijímaní, so zatvorenými očami, vnútorne uzobraný, uveď Ježiša Krista
do Máriinho srdca. Daruj ho Matke, ktorá ho s láskou prijme, čestne ho usadí,
bude sa mu hlboko klaňať, dokonale ho milovať, silno ho objímať a v duchu i
pravde mu vzdá veľa chvál, aké v našich hlbokých temnotách nepoznáme.
[271] Alebo
zotrvaj vo svojom srdci, hlboko pokorený v prítomnosti Ježiša prebývajúceho v
Márii. Alebo sa ako otrok zdržuj pri bráne Kráľovho paláca, kde sa práve
zhovára s Kráľovnou. Kým sa oni rozprávajú a teba nepotrebujú, v duchu vyzývaj
všetky stvorenia na nebi i na zemi, aby ďakovali, klaňali sa a milovali Ježiša
a Máriu s tebou: Venite, adoremus, venite...
[272] Môžeš
aj sám v spojení s Máriou prosiť Ježiša o príchod jeho kráľovstva na zem cez
jeho svätú Matku. Alebo o božskú múdrosť, o božskú lásku, o odpustenie tvojich
hriechov, alebo o nejakú inú milosť, no vždy skrze Máriu a v Márii. Hovor,
hľadiac na svoje chyby: Ne respicias,
Domine, peccata mea.
– „nehľaď, Pane, na moje hriechy,“ sed
oculi tui videant aequitates Mariae
– „ale nech tvoje oči pozerajú len na čnosti a zásluhy Márie“. A vedomý si
svojich hriechov dodaj: Inimicus homo hoc
fecit.
To ja som svojím najväčším nepriateľom, čo popáchal tie hriechy. Alebo tiež: Ab homine iniquo et doloso erue me.
Alebo: Te oportet crescere, me autem
minui.
Ježišu môj, treba, aby si v mojej duši vzrastal a ja sa umenšoval. Mária, musíš
vo mne rásť a ja sa musím stále umenšovať. Crescite
et multiplicmini.
Ó, Ježišu, Mária, vzrastajte vo mne a v iných sa množte.
[273] Je
nekonečne mnoho iných myšlienok, ktorými ťa Duch Svätý zásobuje a aj naďalej
bude zásobovať, ak zostaneš dostatočne vnútorný, umŕtvený a verný tejto veľkej
a vznešenej úcte, ktorej som ťa práve učil. Ale pamätaj, čím viac necháš konať
pri svätom prijímaní Máriu, tým viac bude Ježiš oslávený. Čím hlbšie sa
pokoríš, tým viac necháš konať Máriu pre Ježiša a Ježiša v Márii. A s pokojom
i mlčaním ich budeš počúvať, bez snahy vidieť, chutnať či cítiť. Lebo
spravodlivý žije predovšetkým z viery, osobitne pri svätom prijímaní, ktoré je
úkonom viery: Justus meus ex fide vivit.
Svätý Ľudovít Mária
Grignion z Montfortu
[1.] Duša
vyvolená, predkladám ti tajomstvo,
ktoré mi zveril Najvyšší a ktoré som nenašiel v žiadnej knihe, starej či
novej. Odovzdávam ti ho s pomocou Ducha Svätého za podmienok:
1) že ho zveríš iba tým, ktorí si ho
zaslúžia svojimi modlitbami, almužnami, umŕtvovaním, prenasledovaniami,
horlivosťou za spásu duší a svojím odstupom od sveta;
2) že si ním poslúžiš na dosiahnutie
svätosti a dokonalosti, pretože ono ti pomôže iba v takej miere, v akej ho
budeš žiť. Daj si teda dobrý pozor, aby si nezostala nečinná so založenými
rukami, lebo moje tajomstvo by sa premenilo na jed a bolo by tvojím
odsúdením...
3) že budeš vďačná Bohu po všetky dni
svojho života za milosť, že ťa naučil tajomstvu, ktoré si nezaslúžiš poznať.
A
v miere, v akej si ním budeš slúžiť v bežných činnostiach života, spoznáš jeho
cenu i dokonalosť, sprvu však len nedokonale pre množstvo i závažnosť
svojich hriechov a skrytých pripútaní k sebe samej.
[2.] Prv
ako pôjdeš ďalej v tvojej horlivej a prirodzenej túžbe poznať pravdu, pokľakni
a nábožne sa pomodli Ave, maris
Stella a Veni, Creator,
aby si si od Boha vyprosil milosť porozumieť a zaľúbiť si toto božské
tajomstvo...
Pre
krátkosť času, ktorý mám na písanie a ty na čítanie, vysvetlím všetko
skrátene...
[3.] Duša,
živý Boží obraz, vykúpený predrahou krvou Ježiša Krista, Božou vôľou je, aby si
sa v tomto živote stala svätou, ako je on a oslávenou v druhom, ako on.
Tvojím
povolaním je dosiahnutie svätosti Boha a k tomu musia smerovať všetky tvoje
myšlienky, slová, skutky, utrpenia a všetky hnutia tvojho života. Inak
odporuješ Bohu, lebo nekonáš to, pre čo ťa stvoril a teraz zachováva.
Ach!
Aké obdivuhodné dielo: prach sa mení vo svetlo, ohavnosť v čistotu, hriech vo
svätosť, stvorenie v Stvoriteľa a človek v Boha. Znovu zdôrazňujem, ó, dielo
obdivuhodné! No dielo samo v sebe obtiažne a nemožné pre číru
prirodzenosť. Len Boh to môže svojou milosťou vykonať, milosťou takou prehojnou
a výnimočnou, že stvorenie celého vesmíru nie je takým veľdielom ako toto.
[4.] Duša,
ako sa zachováš? Aké prostriedky si zvolíš, aby si vystúpila tam, kam ťa Boh
volá? Každý pozná prostriedky spásy a svätosti, veď sú zaznačené v Evanjeliu,
vykladané učiteľmi duchovného života, praktizované svätcami a nevyhnutné pre
každého, kto sa chce spasiť a dospieť k dokonalosti. Sú to: pokora srdca,
neustála modlitba, všestranné umŕtvovanie, porúčanie sa do Božej prozreteľnosti
a podriadenie sa Božej vôli.
[5.] Na
používanie všetkých týchto prostriedkov spásy a svätosti je absolútne
nevyhnutná Božia milosť a pomoc. Túto milosť, väčšiu či menšiu, dostáva každý,
nech o tom nik nepochybuje! Hovorím: väčšiu alebo menšiu. Lebo Boh, i keď
nekonečne dobrý, ju nedáva všetkým rovnako, aj keď ju každému dáva dostatočne.
Tá duša, ktorá je verná veľkej milosti, koná veľký skutok, s malou
milosťou koná malý. Cena a vznešenosť milosti, ktorú Boh dáva a ktorú duša
poslúcha, určuje cenu a vznešenosť našich činov. Tieto princípy sú nesporné.
[6.] Všetko
sa teda redukuje na nájdenie ľahkého prostriedku na získanie Božej milosti
potrebnej pre osobnú svätosť, a tomuto ťa chcem naučiť. A tvrdím, že na
získanie Božej milosti treba nájsť Máriu.
Preto,
že:
[7.] 1) Jedine Mária našla milosť u Boha
pre seba i pre každého človeka osobitne. Patriarchovia, proroci i všetci svätí
Starého zákona nemohli nájsť túto milosť.
[8.] 2) To ona dala bytie a život Pôvodcovi
každej milosti, a preto sa nazýva Matkou milosti – Mater gratiae.
[9.] 3) Od Boha Otca pochádza každý
dokonalý dar i milosť akoby zo svojho hlavného prameňa. A keď jej dal
svojho Syna, daroval jej všetky svoje milosti. Takže, ako vraví svätý Bernard,
v ňom a s ním je jej daná Božia vôľa.
[10.] 4) Boh si ju vyvolil za správkyňu,
hospodárku a rozdávateľku všetkých svojich milostí až do takej miery, že všetky
Božie milosti i dary prechádzajú jej rukami. A na základe moci, ktorú nad nimi
získala, ako tvrdí svätý Bernardín, rozdáva milosti večného Otca, čnosti Ježiša
Krista a dary Ducha Svätého, komu chce, ako chce, kedy chce a koľko chce.
[11.] 5) Ako v prirodzenom poriadku každé
dieťa má otca i matku, podobne v poriadku milosti každé pravé dieťa Cirkvi má
mať Boha za otca a Máriu za matku. A ak sa ktosi hrdí, že Boha má za otca, a
pritom v ňom vôbec niet nežnosti pravého dieťaťa voči Márii, je to podvodník,
ktorý má za otca nanajvýš démona...
[12.] 6) Keďže Mária vyformovala Hlavu
predurčených, Ježiša Krista, jej tiež prináleží formovať údy tejto Hlavy, a nimi
sú praví kresťania. Veď žiadna matka neutvorí hlavu bez údov, ani údy bez
hlavy. Ktokoľvek teda chce byť údom Ježiša Krista, plného milosti a pravdy,
musí sa formovať v Márii milosťou Ježiša Krista, ktorý v nej v plnosti
prebýva, aby sa stal pravým údom Ježiša Krista a jej pravým dieťaťom.
[13.] 7) Keďže Duch Svätý zostúpil na
Máriu a splodil v nej, cez ňu a z nej Ježiša Krista, vtelené Slovo, svoje
veľdielo, a keďže ju nikdy nezapudil, neustále v nej a skrze ňu plodí
predurčených po všetky dni spôsobom tajomným, ale skutočným.
[14.] 8) Mária získala od Boha osobitnú
nadvládu nad dušami, aby ich živila a dávala im vzrastať v Bohu. Svätý
Augustín tiež tvrdí, že predurčení v tomto svete zostávajú uzatvorení v
Máriinom lone a že vyjdú na denné svetlo, až keď ich táto dobrá Matka porodí
pre večný život. Teda ako dieťa čerpá všetku výživu od svojej matky, ktorá ju
prispôsobuje jeho slabosti, tak predurčení čerpajú všetku svoju duchovnú stravu
a všetku svoju silu od Márie.
[15.] 9) Márii povedal Boh Otec: In Jacob
inhabita,
– „v Jakubovi prebývaj,“ Dcéra moja. Čo znamená, v mojich vyvolených,
zobrazených v Jakubovi. To Márii povedal Boh Syn: In Israel haereditare, – „v Izraeli maj svoje dedičstvo,“ moja
drahá Matka, čiže v predurčených. A konečne, Duch Svätý jej povedal: In
electis meis mitte radices,
– „zapusť korene v mojich vyvolených,“ moja verná Nevesta. Koho si teda Boh
vyvolil a predurčil, u toho svätá Panna prebýva, čiže v jeho duši, a umožňuje jej zapustiť tam korene hlbokej
pokory, horúcej lásky a všetkých čností...
[16.] 10) Svätý Augustín nazýva Máriu
„živou formou Boha“ – forma Dei, a
ona ňou skutočne je. Čiže len v nej sa Bohočlovek vhodným spôsobom vyformoval,
bez toho, že by stratil akúkoľvek črtu Božstva. A tiež v nej jedinej môže byť
človek vhodne formovaný v Boha milosťou Ježiša Krista, v takej miere, v akej je
toho ľudská prirodzenosť schopná.
Normálne
môže sochár vytvoriť sochu či portrét dvoma spôsobmi: 1) poslúži si svojím dôvtipom, silou, znalosťami a kvalitou
svojich nástrojov, aby ju vytvoril z tvrdej a beztvarej hmoty; 2) môže ju odliať vo forme. Prvý
spôsob je zdĺhavý, ťažký a náchylný k mnohým nehodám: často stačí len jediný
nesprávny úder dlátom alebo kladivom, aby zničil celé dielo. Druhý spôsob je
rýchly, ľahký a jemný, skoro bez námahy a nákladov. No iba za predpokladu, že
forma je dokonalá a verná, a že sa použije tvárny materiál, ktorý nijako
neodporuje jeho ruke.
[17.] Mária
je vznešená forma Boha. Je stvárnená Duchom Svätým na prirodzené vyformovanie
Človeka-Boha hypostatickým zjednotením a na formovanie človeka-Boha milosťou.
Tejto forme nechýba žiadna božská črta. Ktokoľvek sa do nej vloží a nechá sa
ňou viesť, prijme v nej všetky rysy Ježiša Krista, pravého Boha, spôsobom
jemným a primeraným ľudskej slabosti, bez mnohých agónií a námah. Spôsobom
bezpečným, bez strachu z ilúzie, lebo démon nikdy nemal, ani nikdy nebude mať
vstup do Márie, svätej a nepoškvrnenej, bez tieňa poškvrny hriechu.
[18.] Och!
Drahá duša, aký to rozdiel medzi dušou formovanou v Ježišovi Kristovi obvyklými
cestami tých, ktorí, ako sochári, sa spoliehajú na svoje schopnosti a opierajú
sa o svoj dôvtip, a medzi dušou dobre tvárnou, rozpustenou, roztavenou,
ktorá sa vôbec nespolieha na seba, ale vrhá sa do Márie a necháva sa tam
opracovať pôsobením Ducha Svätého! Koľko škvŕn, koľko chýb, koľko temnôt, koľko
ilúzií, koľko prirodzeného, koľko ľudského je v tej prvej. A tá druhá, aká je
len čistá, božská a podobná Ježišovi Kristovi!
[19.] Niet
takej bytosti, ani nikdy nebude, v ktorej by bol Boh väčší, než v božskej
Márii, okrem seba samého a v sebe samom, ani v blahoslavených, ani v
cherubínoch, ani v najvyšších serafínoch, ani v samom raji...
Mária
je rajom Boha a jeho nevýslovným svetom, do ktorého vstúpil Boží Syn, aby v ňom
konal divy, chránil ho a nachádzal v ňom zaľúbenie. Pre putujúceho človeka
stvoril tento svet, pre blaženého raj; ale utvoril ešte iný, pre seba, ktorému
dal meno Mária. Svet neznámy takmer všetkým smrteľníkom tu dolu a
nepochopiteľný všetkým anjelom a všetkým blahoslaveným tam hore, v nebi. Tí v
obdive z videnia Boha, takého vznešeného a od nich všetkých vzdialeného, tak
oddeleného a ukrytého vo svojom svete, v božskej Márii, volajú dňom i nocou:
Svätý, Svätý, Svätý.
[20.] Blahoslavená,
tisíckrát blahoslavená je duša tu dolu, ktorej Duch Svätý zjaví a dá spoznať
tajomstvo Márie, ktorej otvára túto uzatvorenú záhradu, aby do nej vstúpila,
túto zapečatenú studnicu, aby z nej čerpala a pila veľkými dúškami živé vody
milosti! V tomto milom stvorení duša nájde Boha bez akéhokoľvek tvora. Boha nekonečne
svätého i vznešeného a súčasne nekonečne zhovievavého i prispôsobujúceho sa jej
slabosti. Keďže Boh je všade, nájdeme ho všade, aj v pekle. No niet žiadneho
miesta, kde by ho stvorenie mohlo nájsť sebe bližšieho a prispôsobenejšieho
svojej slabosti ako v Márii. Veď preto do nej zostúpil. Všade inde je Chlebom
silných a anjelov; ale v Márii je Chlebom detí...
[21.] Nenazdávajme
sa s falošnými osvietencami, že Mária, hoci stvorenie, by mohla byť prekážkou
zjednotenia sa so Stvoriteľom. Veď to už nežije Mária, ale Ježiš Kristus sám,
Boh sám, ktorý žije v nej. Jej premena v Boha prevyšuje premenu svätého
Pavla
a ostatných svätých tak, ako ani nebo neprevyšuje zemské vrcholy.
Máriu
stvoril Boh len pre seba, a preto nie je pravda, že zadržiava dušu u seba. Ba
naopak, privádza ju k Bohu a čím viac je s ňou duša zjednotená, tým
dokonalejšie ju zjednocuje s ním. Mária je podivuhodná ozvena Boha. Neodpovedá
inak, než: „Boh“, keď sa volá: „Mária“. Oslavuje iba Boha, keď ju so svätou
Alžbetou nazývame blahoslavenou. Keby falošní osvietenci, ktorých démon strašne
podviedol už v modlitbe, vedeli nájsť Máriu, cez ňu Ježiša a cez neho Boha,
neboli by tak biedne upadli. Kto už raz našiel Máriu, skrze Máriu Ježiša a
skrze Ježiša Boha Otca, našiel všetko dobro, vravia sväté duše: Inventa
atď. Kto vraví všetko, nič nevyníma: čiže všetku milosť i plné priateľstvo s
Bohom; úplnú bezpečnosť pred Božími nepriateľmi; celú pravdu namiesto lži;
všetku ľahkosť i úplné víťazstvo nad ťažkosťami spásy; všetku sladkosť a každú
radosť v trpkostiach života.
[22.] To
neznamená, že kto našiel Máriu pravou pobožnosťou, bude oslobodený od kríža
a bolestí. To by bol veľký omyl. Veď je viac napádaný než iný, pretože
Mária, matka živých, všetkým svojim deťom dáva kúsky zo Stromu života, ktorým je
Ježišov kríž. Ale keď im pripravuje vhodné kríže, dáva im milosť, aby ich
niesli trpezlivo, ba až radostne. Takže kríže, ktoré ona dáva svojim, sú skôr
sladké, než trpké. A ak aj istý čas pociťujú horkosť kalicha, ktorý Boží
priatelia nevyhnutne musia piť, útecha a radosť, ktorú im táto dobrá Matka po
smútku dáva, ich nesmierne povzbudzuje znášať kríže ešte ťažšie a trpkejšie.
[23.] Ťažko
je teda vedieť skutočne nájsť božskú Máriu, aby sme tak našli všetku hojnú milosť.
Boh, zvrchovaný Pán, môže aj sám bezprostredne udeliť to, čo spravidla dáva cez
Máriu. Bez opovážlivosti nemožno popierať, že to niekedy aj činí. Avšak podľa
poriadku, ktorý stanovila božská Múdrosť, sa v poriadku milosti ľuďom obvykle
dáva len cez Máriu, ako vraví svätý Tomáš. Na vystúpenie a zjednotenie sa s ním
treba použiť ten istý prostriedok, ktorý použil on, aby zostúpil k nám, stal sa
človekom a sprostredkoval nám svoje milosti. A tým prostriedkom je pravá úcta
k svätej Panne.
[24.] Je
vskutku viacej pravých pobožností k presvätej Panne, nehovoriac o falošných.
[25.] Prvá:
plniť si povinnosti kresťana, vyhýbať sa smrteľnému hriechu, konať skôr z lásky
ako zo strachu a modliť sa z času na čas k svätej Panne i ctiť si ju ako Božiu
Matku, bez zvláštnej oddanosti k nej.
[26.] Druhá:
prechovávať k svätej Panne city dokonalejšej vážnosti, lásky, dôvery a úcty.
Vedie k vstupu do bratstiev svätého Ruženca i Škapuliara, k modlitbe
piatich desiatkov i celého ruženca, k úcte jej obrazov a oltárov, k
zverejňovaniu jej chvál a k vstupu do jej kongregácií. Po vylúčení hriechu je
táto úcta dobrá, svätá a chvályhodná. Ale nie je až taká dokonalá a ani tak
schopná odpútať duše od stvorení aj od seba samých a priviesť ich k zjednoteniu
sa s Ježišom Kristom...
[27.] Tú
tretiu pobožnosť k svätej Panne pozná a praktizuje len veľmi málo ľudí a je to
tá, ktorú sa ti chystám objasniť.
1.
V čom spočíva
[28.] Duša
predurčená, táto úcta spočíva v úplnom darovaní seba, ako otroka, Márii i
Ježišovi skrze ňu a následne v konaní všetkého s Máriou, v Márii, cez Máriu a
pre Máriu.
Vysvetlím
tieto slová.
[29.] Treba
si vybrať význačný deň, aby sme sa dobrovoľne a z lásky, bez donucovania, úplne
i bezvýhradne, dali, zasvätili a obetovali svoje telo i dušu. Aj svoje
vonkajšie dobrá, ako dom, rodinu a príjmy. Aj vnútorné dobrá našej duše, totiž:
zásluhy, milosti, čnosti a zadosťučinenia.
Tu
treba poznamenať, že touto oddanosťou obetujeme Ježišovi skrze Máriu všetko, čo
máme najcennejšie a čo žiaden rád nevyžaduje obetovať. A to je právo, ktorým
rozhodujeme o sebe i o svojich modlitbách, almužnách, umŕtvovaniach a
zadosťučineniach. Až tak, že prenechávame presvätej Panne plné dispozičné právo
použiť ho podľa jej vôle k čo najväčšej Božej sláve, ktorú ona jediná dokonale
pozná.
[30.] Necháva
sa jej k dispozícii všetka odčiňujúca i vyprosujúca hodnota našich dobrých
skutkov. Takže po vykonaní tohto obetovania, hoci bez akéhokoľvek sľubu, už
viac nevlastníme žiadne dobro, ktoré konáme. No presvätá Panna ho môže použiť
buď pre dušu v očistci, aby jej uľahčila či ju vyslobodila, alebo pre biedneho
hriešnika, aby ho obrátila.
[31.] Svoje
zásluhy však touto úctou dávame do rúk svätej Panny, aby nám ich strážila,
rozmnožovala a skrášľovala. Lebo si nemôžeme jeden druhému odovzdávať zásluhy
posväcujúcej milosti, ani slávy...
No
dávame jej všetky naše modlitby a dobré skutky, vyprosujúce aj odčiňujúce, aby
ich rozdeľovala a dávala, ako sa jej páči. A ak po takomto zasvätení sa svätej
Panne chceme svojimi modlitbami, almužnami, umŕtvovaniami či obetami pomôcť
nejakej duši v očistci, zachrániť hriešnika či pomôcť niekomu zo svojich
priateľov, musíme ju o to pokorne poprosiť a prijať jej rozhodnutie, aj keď ho
my nespoznáme. A keďže hodnotu našich skutkov rozdelí tá ruka, ktorou Boh
rozdeľuje svoje milosti a dary, musíme pevne veriť, že iste budú použité k jeho
väčšej sláve.
[32.] Povedal
som, že táto úcta spočíva v tom, že sa Márii dáme ako otroci. Treba poznamenať,
že sú tri druhy otroctva.
Prvé
je otroctvo z prirodzenosti: dobrí i zlí ľudia sú otrokmi Boha týmto spôsobom.
Druhé
otroctvo je z prinútenia: diabli a zatratení sú Božími otrokmi týmto spôsobom.
Tretie
je dobrovoľné otroctvo z lásky. A ním sa musíme zasvätiť Bohu skrze Máriu, čiže
najdokonalejším spôsobom, akým sa stvorenie môže darovať svojmu Stvoriteľovi.
[33.] Všimni
si ešte, že je veľký rozdiel medzi sluhom a otrokom. Služobník chce plat za
svoje služby, no otrok žiaden nemá. Služobník je voľný, čiže môže kedykoľvek
službu zanechať, no otrok podľa práva odísť nemôže, lebo je v moci svojho pána
navždy. Služobník nedáva pánovi právo nad svojím životom a smrťou, no otrok
patrí celý svojmu pánovi do tej miery, že ten ho môže aj usmrtiť bez toho, že
by ho spravodlivosť obťažovala.
No
ľahko vidieť, že otroctvo z prinútenia robí človeka najviac závislým. A to
prináleží iba Stvoriteľovi vzhľadom na človeka. Preto kresťania násilne
nezotročujú, len Turci a modlári tak robia.
[34.] Šťastná,
ba tisíckrát šťastná je štedrá duša, ktorá sa zasvätí ako otrok lásky Ježišovi
skrze Máriu potom, čo krstom striasla tyranské otroctvo démona!
2.
Jej vznešenosť
[35.] Potreboval
by som mnoho svetla na dokonalé opísanie vznešenosti tejto praxe, a tak poviem
len stručne:
1) Keď sa takto oddáme Ježišovi rukami Márie, napodobňujeme
Boha Otca, ktorý nám dal svojho Syna len cez Máriu a aj svoje milosti nám
udeľuje len cez ňu. Napodobňujeme Boha Syna, ktorý k nám prišiel len cez Máriu
a zanechal nám príklad, ako konať. Nabáda nás ísť k nemu tou istou cestou,
ktorou on prišiel k nám, a tou je Mária. Napodobňujeme Ducha Svätého, ktorý nám
udeľuje svoje milosti a dary len cez Máriu. „Či nie je správne, aby sa milosť
vracala k svojmu pôvodcovi“ – vraví svätý Bernard – „tou istou cestou, ktorou k
nám prišla?“
[36.] 2) Keď ideme cez Máriu k Ježišovi
Kristovi, preukazujeme mu pravú úctu, lebo si uvedomujeme, že pre svoje hriechy
nie sme hodní predstúpiť priamo pred jeho nekonečnú svätosť, že potrebujeme
Máriu, jeho svätú Matku, ako našu obhajkyňu a prostredníčku u neho, ktorý je
náš Prostredník. Pristupujeme k nemu ako k Prostredníkovi i bratovi, a zároveň
sa koríme pred ním ako pred Bohom i sudcom. Jedným slovom, cvičíme sa v
poníženosti, ktorá vždy uchvacuje srdce Boha...
[37.] 3) Keď sa takto zasvätíme Ježišovi
cez Máriu, vkladáme do jej rúk naše dobré skutky, ktoré, i keď by sa zdali
akokoľvek dobré, veľmi často sú poškvrnené a nehodné pohľadov Boha a jeho
prijatia. Veď pred ním ani hviezdy nie sú čisté.
Ach!
Prosme túto dobrú Matku a Paniu, aby náš biedny dar očistila, posvätila,
pozdvihla a skrášlila tak, aby sa stal hodným Boha. Všetky zisky našej
duše sú pre Boha, Otca rodiny, menej hodné na získanie jeho priateľstva a
milosti, než by bolo pre kráľa červivé jablko chudobného vidiečana, nájomcu
jeho Veličenstva, na zaplatenie nájomného. Čo by urobil tento chudobný človek,
keby bol snaživý a u kráľovnej vítaný? Ako priateľka chudobného vidiečana a z
úcty ku kráľovi by odstránila červivé a zhnité časti a dala by ho na zlatú misu
okrášlenú kvetmi. A mohol by sa kráľ ubrániť prijať ho, dokonca radostne, z rúk
kráľovnej, ktorá miluje toho vidiečana... Modicum
quid offere desidaras? manibus Mariae tradere cura, si non vis sustinere
repulsam. – „Ak chceš Bohu obetovať nejakú drobnosť“ – vraví svätý Bernard
– „vlož ju do rúk Márie, ak nechceš byť odmietnutý.“
[38.] Dobrý
Bože, veď všetko, čo robíme, je tak málo! No touto úctou to vkladáme do rúk
Márie. Keď sa jej celkom oddáme, nakoľko sme len schopní, a všetkého sa zbavíme
na jej počesť, bude k nám nekonečne štedrejšia. Dá nám „za vajíčko
hoviadko“.
Odovzdá sa nám úplne, aj so svojimi zásluhami a čnosťami. Naše dary položí na
zlatú misu svojej lásky. Oblečie nás, ako Rebeka obliekla Jakuba, do krásnych
šiat svojho prvorodeného a jediného Syna, Ježiša Krista, čiže do jeho zásluh,
ktoré má k dispozícii. Omnes domestici
ejus vestiti sunt duplicibus.
– Keďže sme sa na jej počesť všetkého zbavili, ako svoju čeľaď a otrokov nás na
duši, zbavenej samolásky a vernej vo svojom zrieknutí sa, zaodeje dvojmo a
to: Ježišovými aj Máriinými šatami, šperkami, vôňami, zásluhami i čnosťami.
[39.] 4) Keď sa takto oddáme svätej
Panne, cvičíme sa v najvyššom možnom stupni lásky k blížnemu. Lebo stať sa
dobrovoľne jej zajatcom znamená dať jej to najcennejšie, čo máme, aby tým podľa
svojej vôle mohla disponovať v prospech živých i mŕtvych.
[40.] 5) Touto úctou si u Márie ukladáme
do bezpečia svoje milosti, zásluhy a čnosti, keď jej vravíme: „Vezmi do
úschovy, moja drahá Pani, čo dobré som vykonal milosťou tvojho drahého Syna.
Pre svoju slabosť aj nestálosť a pre veľké množstvo i zlobu mojich nepriateľov,
ktorí na mňa doliehajú dňom i nocou, nie som schopný si ich udržať. Beda! Veď
každým dňom vidno, že libanonské cédre padajú do bahna a z orlov, vznášajúcich
sa až k slnku, sa stávajú nočné vtáky, že tisíc spravodlivých padne po mojej
ľavici a desať tisíc po mojej pravici. No ty, moja mocná a premocná
Vládkyňa, stráž celé moje imanie, chráň ma pred strachom, že mi ho ukradnú,
pred strachom, že padnem. Zverujem ti do úschovy všetko, čo mám: Depositum custodi. – Scio cui credidi.
Viem dobre, kto si, a práve preto sa ti celkom zverujem. Si verná Bohu i ľuďom
a nedopustíš, aby sa stratilo niečo z toho, čo sa ti zverí. Si mocná,
takže nič ti nemôže uškodiť, ani ti nič vyrvať z rúk.“ Ipsam sequens non devias; ipsam rogans non desperas; ipsam cogitans non
erras; ipsa tenente, non corruis; ipsam protegente, non metuis; ipsa duce, non
fatigaris; ipsa propitia, pervenis. (Sv. Bernard, Inter flores, cap. 135, De
Maria Virgine, s. 2150).
A na inom mieste: Detinet Filium ne
percutiat; detinet diabolum ne noceat; detinet virtutes ne fugiant; detinet
merita ne pereant; detinet gratiam ne effluat.
Tieto slová svätého Bernarda v podstate vyjadrujú to, čo som práve povedal. Keby
ma k tejto úcte neviedla iná pohnútka okrem toho, že je prostriedkom na
zachovanie sa v Božej milosti a vzrastanie v nej, už by som musel prekypovať
zanietením a zápalom pre ňu.
[41.] 6) Táto úcta dušu naozaj oslobodí
slobodou Božích detí. Keď sa z lásky k Márii dobrovoľne znižujeme na otrokov,
táto drahá Pani z vďačnosti nám zväčšuje a rozširuje srdcia a dáva nám kráčať
obrými krokmi po ceste Božích prikázaní. Zbavuje nás nudy smútku a škrupúľ, ako
oslobodila drahú Agnešu z Langeac,
rehoľníčku, ktorá zomrela v povesti svätosti, z veľkých súžení i zmätkov. Náš
Pán jej ukázal túto oddanosť, keď jej povedal: „Staň sa otrokyňou mojej Matky a
daj si retiazky.“ Keď to vykonala, v okamihu prestali všetky jej súženia.
[42.] Na
potvrdenie tejto úcty by som musel spomenúť všetky pápežské bully a odpustky v
jej prospech i pastierske listy biskupov, na jej počesť založené bratstvá,
príklady svätých a osobností, ktorí ju praktizovali. Ale to všetko iba prejdem
mlčaním...
3.
Jej vnútornosť a podstata
[43.] Tiež
som povedal, že táto úcta spočíva v konaní všetkého s Máriou, v Márii, cez
Máriu a pre Máriu.
[44.] Nestačí,
že sme sa raz dali Márii ako otroci. Ani to nestačí robiť každý mesiac, ani
každý týždeň. To by bola príliš nestála oddanosť a nedvíhala by dušu k dokonalosti
tak, ako je schopná ju povzniesť. Veď nie je veľkým problémom vstúpiť do
nejakého bratstva, dať sa na túto pobožnosť a pomodliť sa denne predpísané
modlitby. No obrovská ťažkosť je vniknúť do ducha tejto úcty, ktorá robí dušu
vnútorne závislou a otrokyňou presvätej Panny a Ježiša skrze ňu.
Našiel
som veľa ľudí, ktorí sa s obdivuhodnou horlivosťou navonok dali do jej svätého
otroctva. No len občas som našiel takých, ktorí prijali aj ducha a ešte menej
takých, ktorí v tom vytrvali.
1. Konať s Máriou
[45.] 1) Podstatná praktika tejto úcty
spočíva v konaní všetkého s Máriou, to znamená, vziať si svätú Pannu ako
dokonaný vzor všetkého, čo máme robiť.
[46.] Preto
prv, než čokoľvek začneme konať, musíme sa zriecť seba samých i svojich
najlepších zámerov. Musíme sa pred Bohom rozplynúť ako sami od seba neschopní
akéhokoľvek nadprirodzeného dobra a činu užitočného pre spásu. Musíme sa
opakovane utiekať k presvätej Panne a spájať sa s ňou i s jej úmyslami,
akokoľvek neznámymi. A cez Máriu sa musíme zjednocovať s úmyslami Ježiša
Krista. To značí, vložiť sa ako nástroj do rúk presvätej Panny, aby ona
pôsobila v nás, z nás a pre nás tak, ako ona uzná za vhodné k čo najväčšej
sláve svojho Syna a skrze Ježiša k sláve Otca. Tak prijímame vnútorný život a
duchovnú činnosť iba v závislosti od nej...
2. Konať v Márii
[47.] 2) Všetko musíme konať v Márii,
čiže musíme si stále viac a viac zvykať vo svojom vnútri rozjímať, aby sme si
formovali milú predstavu či duchovný obraz presvätej Panny. Pre dušu bude
Oratóriom, v ktorom sa bude bez strachu z odmietnutia modliť k Bohu. Vežou
Dávidovou, do ktorej sa uchýli do bezpečia pred všetkými svojimi nepriateľmi.
Svietiacou Lampou, ktorá presvieti celé vnútro a bude horieť božskou láskou.
Posvätným Odpočívadlom, v ktorom s ňou bude vidieť Boha. A konečne, pre dušu
bude po Bohu jej jediné Všetko, jej všeobecná pomoc. Ak sa táto duša modlí, tak
v Márii. Ak prijíma Ježiša vo svätom prijímaní, vloží ho do Márie, aby sa mu
tam páčilo. Ak koná, tak v Márii. A všade i vo všetkom si vzbudzuje úkony
zrieknutia sa seba samej...
3. Konať cez Máriu
[48.] 3) Musíme vždy ísť k nášmu Pánovi
cez jej príhovor a jej vplyv na neho. Aby sme nikdy neboli sami, keď sa k nemu
modlíme...
4. Konať pre Máriu
[49.] 4) Musíme všetko konať pre Máriu.
Čiže ten, kto je otrokom tejto vznešenej Vládkyne, musí pracovať len pre ňu,
len v jej prospech, len pre jej slávu, ako blízky cieľ, a pre Božiu slávu, ako
konečný cieľ. Vo všetkom, čo koná, sa musí zriecť svojej sebalásky, ktorá sa
skoro nebadateľným spôsobom neustále pokladá za cieľ. A často z hĺbky srdca
opakovať: „Ó, moja drahá Pani, to pre teba idem sem alebo tam, robím toto či
ono, trpím túto bolesť alebo túto pohanu!“
[50.] Veľmi
sa chráň, duša predurčená, myslieť si, že by bolo dokonalejšie, keby si vo svojom
konaní a úmysle išla priamo k Ježišovi, priamo k Bohu. Ak chceš ísť k nemu bez
Márie, tvoje konanie i úmysel bude mať malú cenu. No ak pôjdeš cez Máriu, potom
to bude Máriino konanie v tebe, a preto bude veľmi vznešené i veľmi hodné Boha.
[51.] Tiež
sa chráň siliť sa k tomu, aby si cítila a okusovala to, čo hovoríš a konáš.
Hovor a konaj všetko v čistej viere, akú mala Mária na zemi. Ona ti ju
časom sprostredkuje. Nechaj svojej Vládkyni, biedny malý otrok, jasné nazeranie
na Boha, oduševnenia, radosti, potešenia, bohatstvá, a pre seba ber len čistú
vieru plnú nechutí, roztržitostí, mrzutostí a suchopárnosti. Povedz: „Amen. Nech sa tak stane; to, čo Mária,
moja Pani, koná v nebi: to je to najlepšie pre daný okamih...“
[52.] A
ešte sa veľmi chráň pred nepokojom, keď vo svojom vnútri nepociťuješ takú
sladkú prítomnosť svätej Panny. Taká milosť nie je daná všetkým. Keď ňou Boh z
veľkého milosrdenstva vyznačí dušu, tá ju môže dosť ľahko stratiť nevernosťou
častej uzobranosti. Ak sa ti také nešťastie prihodí, spokojne sa vráť a konaj
verejné pokánie pre svoju Panovníčku.
4.
Plody tejto úcty vo vernej duši
[53.] Skúsenosť
ťa naučí ďaleko viac, ako ti ja toho poviem. A nájdeš toľko bohatstva a milostí
v tejto praktike, ak si aspoň trochu verný tomu, čo som ti povedal, že
budeš z toho prekvapený a duša sa ti naplní radosťou...
[54.] Snažme
sa teda, drahá duša, a pracujme, nech verným praktizovaním tejto úcty „je v nás
Máriina duša, aby velebila Pána, nech je v nás Máriin duch, aby jasal v Bohu,“
jej Spasiteľovi – to sú slová svätého Ambróza: Sit in singulis anima Mariae ut magnificet Dominum, [sit] in
singulis spiritus Mariae [ut] exsultet in Deo... „A nemyslime si, že
väčšou slávou a šťastím je prebývať v lone Abraháma, čiže v Raji, než v
Máriinom lone, lebo tam Boh postavil svoj trón.“ – to sú slová svätého kňaza
Guerrica: Ne credideris maioris esse
felicitatis habitare in sinu Abrahae, qui [vocatur] Paradisus, quam in
sinu Mariae, in quo Dominus thronum suum posuit.
[55.] Táto
úcta, verne praktizovaná, prinesie duši nesmierne množstvo plodov. No
najdôležitejší dar, ktorý také duše vlastnia, je udomácnenie Máriinho života v
ich duši už tu na zemi tak, že už to nie je duša, ktorá žije, ale Mária v nej.
Alebo duša Márie sa takpovediac stane ich dušou. Ak nevýslovnou no pravdivou
milosťou božská Mária je Kráľovnou takej duše, môže byť zázrak, ktorý by v nej
nevykonala? Veď ona je vykonávateľkou veľkých divov, najmä vo vnútri! Teda aj
tu pracuje v tajnosti, bez vedomia samotnej duše, ktorá by svojím poznaním
ničila ich krásu...
[56.] Keďže
je vždy plodnou Pannou, do každého vnútra, kde je, prináša čistotu srdca i
tela, čistotu v úmysloch i plánoch a plodnosť v dobrých dielach. Nemysli si,
drahá duša, že Mária, tá najplodnejšia zo všetkých stvorení a tá, čo korunovala
svoju plodnosť splodením Boha, môže vo vernej duši zaháľať. Umožní jej žiť bez
prestania v Ježišovi Kristovi a Ježišovi Kristovi v nej. Filioli mei, quos iterum parturio donec formetur Christus in vobis
(Gal., 4 vers, 19).
Ak Ježiš Kristus je rovnako Máriiným plodom v duši jednotlivca, ako je ním pre
všetkých, potom obzvlášť v duši, v ktorej ona prebýva, je Ježiš Kristus
jej plodom a jej veľdielom.
[57.] Pre
túto dušu sa Mária stáva všetkým po Ježišovi Kristovi. Osvecuje jej ducha
svojou čistou vierou. Prehlbuje jej srdce svojou pokorou. Rozširuje a zapaľuje
ho svojou láskou. Očisťuje ho svojou čistotou. Zušľachťuje a povznáša ho svojím
materstvom. Ale prečo sa zdržujem? Iba skúsenosť naučí týmto Máriiným divom,
ktoré sú neuveriteľné vzdelancom a povýšencom, ako aj bežným veriacim...
[58.] Keďže
Boh prišiel na svet cez Máriu po prvýkrát, v pokorení a ponížení, nemohli by
sme povedať, že cez Máriu príde aj po druhýkrát, ako celá Cirkev očakáva, aby
sa ujal kráľovstva a súdil živých i mŕtvych? Kto vie, ako sa to stane a kedy sa
to stane? Ale dobre viem, že Boh, ktorého myšlienky sú od našich vzdialené viac
než nebo od zeme, príde v čase a spôsobom, ktorý ľuďia najmenej očakávajú, aj
tí najučenejší a najvzdelanejší v Písme svätom, ktoré je v tejto veci veľmi
zahmlené.
[59.] Máme
tiež veriť, že na konci časov, ktorý bude azda skôr než si myslíme, Boh vzbudí
osobnosti, naplnené Duchom Svätým a duchom Máriiným, pre ktorých táto božská
Panovníčka vo svete vykoná veľké divy na zničenie hriechu a založenie
kráľovstva Ježiša Krista, svojho Syna, práve na tomto skazenom svete. A práve
touto úctou k presvätej Panne, ktorú tu len načrtávam a zoslabujem svojou
nemohúcnosťou, tieto sväté osobnosti uspejú vo všetkom...
5.
Vonkajšie úkony
[60.] Okrem
vnútorných úkonov, o ktorých sme hovorili, má táto úcta aj vonkajšie, ktoré
nesmieme opomínať ani zanedbávať...
a)
Zasvätenie sa a jeho obnovenie
[61.] Prvý:
niektorý význačný deň prežiť v modlitbe, pristúpiť k sv. prijímaniu s cieľom
oddať sa Ježišovi Kristovi rukami Márie, ktorej otrokmi sa stávame. Toto
zasvätenie si obnovovať aspoň raz ročne v tento deň.
b)
Vzdanie holdu
[62.] Druhý
úkon: každý rok v tento deň venovať svätej Panne malú daň, aby sme jej
prejavili svoju podriadenosť a závislosť tak, ako otroci vždy vzdávali hold
svojim pánom. Daňou je buď nejaké umŕtvenie či almužna alebo púť, alebo nejaké
modlitby. Blahoslavený Marin, podľa výpovede jeho brata, svätého Petra
Damiániho, sa každý rok v ten deň verejne bičoval pred oltárom svätej Panny.
Nežiadame, ba ani neodporúčame takúto horlivosť. No keď nedávame Márii mnoho,
musíme aspoň obetovať to, čo jej ponúkame, s pokorným a veľmi vďačným srdcom...
c)
Zvláštne slávenie Zvestovania
[63.] Tretí:
každý rok sláviť s osobitnou nábožnosťou slávnosť Zvestovania, hlavný sviatok
tejto úcty, ktorý bol ustanovený k úcte a nasledovaniu tej závislosti, ktorej
sa v tento deň večné Slovo z lásky k nám podriadilo...
[d)
Korunka Panny Márie a Magnifikat]
[64.] Štvrtý
vonkajší úkon: denne sa modliť Korunku presvätej Panny, avšak bez záväznosti
pod hriechom, ak sa vynechá. Skladá sa z troch Pater a dvanásť Ave. A
často sa modliť Magnifikat, jedinú
Máriinu pieseň, čo máme, na ďakovanie Bohu za jeho dobrodenia a pritiahnutie
nových. Hlavne nezabúdať modliť sa ho po svätom prijímaní na vďakyvzdanie.
Učený Gerson tvrdí, že svätá Panna sama tak robila po prijímaní...
e)
Nosenie retiazok
[65.] Piaty:
nosiť malú požehnanú reťaz na krku či ruke, na nohe či okolo tela. Tento úkon
možno úplne vynechať bez toho, že by sa narušila podstata tejto úcty. No
súčasne by bolo zhubné ním pohŕdať a zavrhnúť ho, a nebezpečné ho zanedbať...
Tu
sú dôvody pre nosenie tohto vonkajšieho znaku: 1) aby sme sa uchránili neblahých reťazí dedičného a osobného
hriechu, ktorými sme boli spútaní; 2) aby
sme si uctili povrazy a putá lásky, ktorými náš Pán veľmi chcel byť spútaný,
čím nás urobil skutočne slobodnými; 3) keďže
tieto putá sú putami lásky, traham eos in
vinculis caritatis,
budú nám pripomínať, že nesmieme konať inak, len pod vplyvom tejto čnosti; [4)] aby nám vždy znovu pripomínali
našu závislosť otroka od Ježiša i Márie. A otroci zvykli nosiť podobné
reťaze.
Viaceré
veľké osobnosti, ktoré sa stali otrokmi Ježiša a Márie, mali v takej úcte svoje
reťaze, že nariekali, keď im nebolo dovolené verejne ich nosiť na svojich
nohách, ako nosia otroci Turkov.
Ó,
reťaze vzácnejšie a slávnejšie ako zlaté náhrdelníky a vzácne kamene všetkých
vladárov, lebo nás spútavajú s Ježišom Kristom i jeho svätou Matkou. Sú o tom
slávne svedectvá a stopy!
Mimochodom
treba dodať, že reťaze, ak nie sú zo striebra, nech sú aspoň zo železa, z
dôvodu pohodlia...
Nikdy
ich nesmieme počas života odložiť, aby nás mohli sprevádzať až do dňa súdu. Aká
radosť, aká sláva, aký triumf pre verného otroka v deň súdu, keď sa jeho kosti
na zvuk trúby zdvihnú zo zeme, zviazané reťazou otroctva, čo iste vôbec
nezhnije! Toto musí povzbudzovať nábožného otroka, aby ju nikdy neodložil,
akokoľvek nepohodlné by to bolo.
[66.] Môj
milovaný Ježišu, dovoľ mi obrátiť sa na teba a prejaviť ti vďačnosť za milosť,
ktorú si mi preukázal tým, že si ma týmto svätým otroctvom daroval svojej
svätej Matke, aby ma obhajovala pred tvojím Majestátom a dopĺňala všetko, čo mi
v mojej preveľkej biede chýba. Beda, Pane! Taký som biedny, že bez tejto
dobrotivej Matky by som bol istotne stratený. Áno, Mária je pre mňa nevyhnutná
v každom ohľade: nevyhnutná na utíšenie tvojho spravodlivého hnevu, keďže ťa
denne toľko urážam. Nevyhnutná na odvrátenie večných trestov, ktoré si
zaslúžim. Nevyhnutná, aby som mohol hľadieť na teba, prihovoriť sa ti, prosiť
ťa, priblížiť sa ti a aby som sa ti mohol zaľúbiť. Nevyhnutná na spasenie mojej
duše i duše iných. Jedným slovom, nevyhnutná na stále plnenie tvojej svätej
vôle a na šírenie tvojej väčšej slávy vo všetkom.
Ach,
kiež by som len mohol celému svetu ohlásiť, aké veľké milosrdenstvo si mi
preukázal! Kiež by sa celý svet dozvedel, že bez Márie by som už bol stratený!
Kiež by som mohol vzdať dôstojné poďakovania za také veľké dobrodenie! Mária je
vo mne, haec facta est mihi.
Ó, aký poklad, aká útecha! A po tomto by som nemal byť celý jej!? Aká by to len
bola nevďačnosť, môj drahý Spasiteľu! Skôr prijmem smrť, než aby ma postihlo
také nešťastie, lebo oveľa radšej chcem zomrieť, ako žiť bez toho, žeby som
nebol celý Máriin.
Už
tisíc a tisíckrát som si ju pod krížom spolu so svätým Jánom Evanjelistom vzal
za všetko moje dobro a toľkokrát som sa jej aj celkom odovzdal. Ale ak som to
dosiaľ neurobil dosť dobre podľa tvojich túžob, môj drahý Ježišu, teraz to
robím tak, ako chceš, aby som to vykonal. A ak nájdeš v mojej duši alebo
tele niečo, čo nepatrí tejto majestátnej Panej, prosím ťa, aby si mi to vytrhol
a odhodil ďaleko odo mňa. Lebo ak to nie je jej, je to nehodné teba.
[67.] Ó,
Duchu Svätý! Dožič mi všetky tieto milosti a zasaď, polievaj a pestuj v mojej
duši milovanú Máriu, ktorá je Stromom pravého života, aby rástol, kvitol a
priniesol hojné ovocie života. Ó, Duchu Svätý! Daruj mi hlbokú úctu a
náklonnosť k tvojej božskej Neveste, silnú podporu v jej materskom lone a daj,
nech sa neustále utiekam k jej milosrdenstvu, aby si cez ňu utvoril vo mne
naozaj Ježiša Krista, veľkého i mocného, až po plnosť jeho dokonalého veku.
Amen.
[68.] Zdravas’
Mária, milovaná Dcéra večného Otca! Zdravas’ Mária, obdivuhodná Matka Syna!
Zdravas’ Mária, preverná Nevesta Ducha Svätého! Zdravas’ Mária, moja drahá
Matka, milovaná Pani a mocná Panovníčka. Zdravas’, moja radosť, sláva, srdce i
moja duša! Milosrdenstvom mi patríš celá, a ja podľa práva celý tebe. No ešte
nie som dostatočne tvoj a tak sa ti znovu celý dávam ako večný otrok, bez
ponechania si niečoho pre seba alebo pre iných.
Ak
ešte vo mne vidíš niečo, čo ti neprináleží, prosím ťa, hneď v tejto chvíli sa
toho zmocni a staň sa absolútnou Paňou nad všetkým, čo mám. Zbúraj, vykoreň a
znič všetko, čo sa Bohu nepáči. A vysaď, pestuj i konaj všetko, čo sa ti
bude páčiť.
A
svetlo tvojej viery nech rozoženie temnoty môjho ducha. Tvoja hlboká pokora
nech nahradí moju pýchu. Tvoja vznešená kontemplácia nech zastaví roztržitosti
mojej túlavej predstavivosti. Tvoje stále videnie Boha nech naplní moju pamäť
jeho prítomnosťou. Oheň lásky tvojho srdca nech rozšíri a rozpáli vlažnosť i
chladnosť môjho. Tvoje čnosti nech nahradia moje hriechy. Tvoje zásluhy nech sú
mojou ozdobou a doplnkom pred Bohom. A ak je to možné, moja predrahá
a milovaná Matka, daj, nech Ježiša Krista a jeho svätú vôľu poznávam iba
tvojím duchom; nech chválim a oslavujem Pána len tvojou dušou; nech milujem
Boha iba tvojím srdcom, aby som ho miloval takou čistou a vrúcnou láskou ako
ty.
[69.] Nežiadam
si od teba ani videnia, ani zjavenia, ani záľuby či potešenia, hoc aj len
duchovné. Tebe patrí jasné videnie bez temnôt. Tebe patrí vychutnávanie bez
horkosti. Tebe v nebi patrí víťazstvo po pravici tvojho Syna bez akéhokoľvek
pokorenia. Tebe celkom patrí moc prikazovať anjelom, ľuďom i démonom bez
odporu. A tiež podľa svojej vôle spravovať všetky Božie dobrá bez výnimky.
Božská
Mária, hľa, ten lepší podiel, ktorý ti dal Pán a ktorý ti nikdy neodníme, a to
mi prináša veľkú radosť. Za svoj podiel tu dolu nechcem nič iné, než to, čo si
mala ty, čiže: čisto veriť bez akéhokoľvek chutnania či videnia, radostne
trpieť bez útechy stvorení, ustavične zomierať sebe samému bez oddychu a
odhodlane pre teba pracovať až do smrti bez akéhokoľvek podielu ako najpodlejší
z tvojich otrokov. Jediná milosť, o ktorú ťa pre číre milosrdenstvo prosím, je
to, žeby som po všetky dni a chvíle svojho života hovoril trojité Amen: Amen na
všetko, čo si vykonala na zemi za svojho života; Amen na všetko, čo teraz robíš
v nebi; Amen na všetko, čo konáš v mojej duši, aby si vo mne len ty dokonale
oslavovala Ježiša v čase i vo večnosti. Tak nech sa stane.
Strom
života:
jeho pestovanie a vzrast alebo ako nechať Máriu žiť a kraľovať v
našich dušiach
1.
Sväté otroctvo ako Strom života
[70.] Duša
predurčená, účinkom Ducha Svätého si porozumela, čo som povedal? Ďakuj teda za
to Bohu! Veď to tajomstvo je neznáme takmer celému svetu. A keď si už našla
poklad ukrytý na Máriinom poli, či vzácnu perlu z Evanjelia, tak všetko musíš
predať, aby si ju získala. Musíš sa zasvätiť obetovaním samej seba do rúk Márie
a šťastne sa v nej stratiť, aby si tam našla samého Boha.
Ak
v tvojej duši Duch Svätý zasadil pravý Strom života, čiže pobožnosť, ktorú som
ti práve vysvetlil, tak ho musíš veľmi starostlivo pestovať, aby ťa odmenil v
pravý čas svojím plodom. Je horčičným semienkom, o ktorom hovorí Evanjelium a
ktoré, zdá sa, bolo najmenšie zo všetkých semien. Narastá však veľmi vysoko a
vyháňa svoj kmeň do výšky tak, že vtáci nebies, čiže predurčení, si v ňom robia
svoje hniezda, odpočívajú v tieni za horúčavy slnka a skrývajú sa v bezpečí
pred divými zvieratami.
2.
Spôsob pestovania
Duša
drahá, hľa, spôsob, ako ho pestovať:
[71.] 1) Tento strom, zasadený do verného
srdca, potrebuje zostať pod šírym nebom bez akejkoľvek ľudskej podpory. Keďže
je božský, potrebuje vždy zostať bez stvorenia, ktoré by mu mohlo prekaziť
povzniesť sa k svojmu pôvodcovi, Bohu. Tiež sa nesmieme vôbec spoliehať na svoj
ľudský dôvtip, čisto prirodzené schopnosti alebo záujem či autoritu ľudí.
Musíme sa utiekať k Márii a opierať sa o jej pomoc.
[72.] 2) Duša, v ktorej je zasadený tento
strom, sa ním musí neustále zaoberať, strážiť ho a dbať oň, ako dobrý
záhradník. Keďže je živým stromom a má priniesť plod života, potrebuje, aby ho
duša svojím stálym dohľadom a kontempláciou ošetrovala a zveľaďovala. A pôsobí
v dokonalej duši tak, že stále naň myslí a stal sa jej prvoradou starosťou.
[73.] Musíš
otrhávať i orezávať bodliaky a tŕnie, ktoré by ti časom mohli udusiť tento
strom alebo zabrániť mu priniesť ovocie. Čiže umŕtvovaním a násilím voči sebe
musíš verne orezávať i odstraňovať všetky neužitočné potešenia a zbytočné
zaoberanie sa tvormi. Alebo križovať svoje telo a zachovávať mlčanie a
umŕtvovať svoje zmysly.
[74.] 3) Musíš bdieť, aby mu húsenice
vôbec neuškodili. Húsenicami sú láska k sebe i pohodliu, čo požierajú zelené
listy a sľubné nádeje, že Strom prinesie plod. Lebo samoláska a láska k Márii
sa vôbec neznášajú.
[75.] 4) Nesmieš k nemu pripustiť šelmy,
čiže hriechy, ktoré by mohli svojím dotykom zabiť Strom života. Ani ich dych
nesmie naň zostupovať, totiž ľahké hriechy, ktoré, ak nás vôbec nemrzia, sú
vždy veľmi nebezpečné...
[76.] 5) Musíš tento božský strom
neustále zalievať svätými prijímaniami i omšami a inými verejnými i osobnými
modlitbami, bez ktorých by prestal prinášať ovocie.
[77.] 6) Nemusíš sa znepokojovať, ak naň
fúka a otriasa ním vietor. Lebo je nevyhnutne vystavený vetru pokušení, ktorý
ho chce vyvaliť, a snehom i ľadom, ktoré ho chcú zničiť. Čo znamená, že
nevyhnutne budú proti tejto úcte k svätej Panne útočiť a jej protirečiť. Ale ak
vytrváme v jeho pestovaní, niet sa čoho báť.
3.
Jeho trváce ovocie: Ježiš Kristus
[78.] Duša
vyvolená, ak svoj Strom života, čerstvo zasadený Duchom Svätým v tvojej duši,
budeš takto pestovať, uisťujem ťa, že zakrátko vyrastie tak vysoko, že nebeskí
vtáci budú v ňom bývať. A stane sa takým dokonalým, že v pravý čas aj vydá
svoj plod cti a milosti. Totiž milého a lásky hodného Ježiša, ktorý vždy bol i
bude jediným plodom Márie.
Šťastná
to duša, v ktorej je zasadená Mária, Strom života. Šťastnejšia však tá, v
ktorej vzrastá a rozkvitá. Ešte šťastnejšia tá, v ktorej prináša svoj
plod. No najšťastnejšia zo všetkých je tá, ktorá vychutnáva tento plod a
zachová ho až do smrti a po všetky veky vekov. Nech sa tak stane.
Qui
tenet, teneat.
[1.] Memento, Domine, Congregationis tuae, quam
possedisti ab initio.
– „Pamätaj, Pane, na svoj ľud, ktorý vlastníš od večnosti,“ keď si naň myslel ab initio. Vlastnil si ho už vtedy, keď
si vyviedol vesmír z ničoty ab initio.
Nosil si ho v srdci, keď ho tvoj drahý Syn skropil svojou krvou na kríži,
posvätil svojou smrťou a zveril svojej svätej Matke.
[2.] Uskutočni,
Pane, plány svojho milosrdenstva. Vzbuď svojou pravicou takých ľudí, akých si
ukázal v prorockých videniach niektorým zo svojich veľkých služobníkov: svätému
Františkovi z Pauly, svätému Vincentovi Ferrerskému, svätej Kataríne
Sienskej a toľkým iným veľkým dušiam v minulom i tomto storočí.
[3.] Memento – „Spomeň si“, všemohúci Bože,
na túto spoločnosť a uplatni na nej neumenšenú všemohúcnosť svojej ruky,
rozsvieť pre ňu deň a priveď ju k dokonalosti. Innova signa, immuta mirabilia; sentiamus
adjutorium brachii tui.
Ó, veľký Bože, ktorý aj z neotesaných kameňov môžeš vzbudiť Abrahámovi potomstvo, riekni v sebe jediné
slovo a pošli dobrých robotníkov na svoju žatvu, misionárov do svojej Cirkvi.
[4.] Memento – „Rozpomeň sa“, dobrotivý Bože,
na svoje dávne milosrdenstvá a pre ne sa rozpomeň na tento ľud. Spomeň si na
opakované sľuby, ktoré si nám dával cez svojich prorokov i svojho Syna, že
vypočuješ naše oprávnené prosby. Pamätaj na modlitby, ktoré k tebe v tejto veci
vysielajú tvoji služobníci i služobnice už toľké stáročia. Nech ich hlasy,
vzlykot, slzy aj preliata krv predstúpia pred teba a nástojčivo sa uchádzajú o
tvoje milosrdenstvo. No predovšetkým pamätaj na svojho milovaného Syna: respice in faciem Christi tui.
Veď jeho agónia, úzkosť i láskavý nárek v Olivovej záhrade, kde prosil: quae utilitas in sanguine meo,
jeho krutá smrť i preliata krv mocne kričia o milosrdenstvo, aby sa cez tento
ľud jeho kráľovstvo vybudovalo na troskách kráľovstva jeho nepriateľov.
[5.] Memento – „Pamätaj“, Pane, na túto
Komunitu v dôsledku svojej spravodlivosti. Tempus
faciendi, Domine, dissipaverunt legem tuam.
Je čas vykonať, čo si sľúbil. Porušuje sa tvoj božský zákon, opúšťa sa tvoje
Evanjelium, prívaly zvráteností zaplavujú celú zem a siahajú až k tvojim
služobníkom. Celá krajina je zničená. Bezbožnosť sedí na tróne, znesvätili
tvoju svätyňu a ohavnosť siaha až po sväté miesto. Či všetko ponecháš napospas,
spravodlivý Pane, Bože odplaty? Či všetko skončí ako Sodoma a Gomora? A ty
budeš stále mlčať? Vždy dovolíš také niečo? Či netreba, aby sa tvoja vôľa diala
na zemi ako v nebi a aby prišlo tvoje kráľovstvo? Neukázal si niektorým zo
svojich priateľov budúcu obnovu tvojej Cirkvi a Židia sa nemusia obrátiť k
pravde? Či to už Cirkev neočakáva? Či azda všetci svätí v nebi nekričia:
„spravodlivosť“– vindica?
Či ti všetci spravodliví zeme nevravia: amen,
veni, Domine?
Či všetko tvorstvo, včítane toho najnižšieho, nestoná pod ťarchou nespočetných
hriechov Babylonu a nežiada si tvoj príchod na obnovenie všetkého: omnis creatura ingemiscit,atď...?
[6.] Pane
Ježišu, memento Congregationis tuae –
spomeň si dať svojej Matke novú Spoločnosť, aby si ňou všetko obnovil a cez
Máriu zavŕšil roky milosti tak, ako si ich ňou začal. Da Matri tuae liberos, alioquin moriar – „Daj svojej Matke deti a služobníkov,
lebo inak umriem.“
Da Matri tuae:
veď to pre tvoju Matku ťa prosím. Pamätaj na jej lono i prsia a neodmietni
ma. Pamätaj, čí Syn si a vyslyš ma. Pamätaj, čím ti je ona i čím si ty jej a
splň moje priania.
Čo
teda chcem od teba? Nič pre mňa, no všetko pre tvoju slávu.
Čo
teda chcem od teba? To, čo môžeš, a súčasne, čo sa odvažujem vysloviť. To, čo
mi ako pravý Boh, ktorým si, ktorému bola daná všetka moc na nebi i na zemi, aj
ako najlepší zo všetkých synov, ktorý nekonečne miluješ svoju Matku, musíš
poskytnúť.
[7.] Čo
teda od teba žiadam? Liberos.
Kňazov: slobodných tvojou slobodou, odpútaných od všetkého, bez otca, bez matky,
bez bratov i sestier, bez príbuzných podľa tela i priateľov podľa sveta, bez
majetku, prekážok a starostí, a tiež bez svojvôle.
[8.] Liberos: otrokov tvojej lásky aj vôle.
Ľudí podľa tvojho srdca, bez svojvôle, ktorá by ich poškvrňovala a zastavovala.
Vykonajú celú tvoju vôľu a opäť porazia všetkých tvojich nepriateľov ako kedysi
Dávid: budú mať v rukách palicu Kríža a prak svätého Ruženca: in baculo Cruce et in virga Virgine.
[9.] Liberos: oblaky vyzdvihnuté zo zeme, naplnené
nebeskou rosou a letiace bez prekážky na všetky strany vanutím Ducha Svätého.
Tvoji proroci ich čiastočne poznali, keď sa pýtali: qui sunt isti qui sicut nubes volant? Ubi erat impetus spiritus illuc
gradiebantur.
[10.] Liberos: ľudí, ktorí sú ti vždy poruke,
vždy pripravení ťa poslúchnuť podľa slova svojich predstavených ako Samuel: praesto sum.
Vždy pripravení pribehnúť, všetko s tebou a pre teba pretrpieť ako apoštoli: eamus et moriamur cum illo.
[11.] Liberos: pravé deti tvojej svätej Matky, Márie.
Láskou ich splodí a počne. Bude ich nosiť vo svojom lone, držať na prsiach,
živiť mliekom, starostlivo vychovávať, podopierať ramenom a obohacovať
milosťami.
[12.] Liberos: pravých služobníkov svätej
Panny. Pôjdu všade so svietiacou a páliacou pochodňou svätého Evanjelia v ústach
a so svätým ružencom v ruke ako kedysi svätý Dominik. Budú brechať ako psy,
páliť ako ohne a osvecovať temnoty sveta ako slnká. A všade, kam pôjdu, pravou
úctou k Márii –vnútornou bez pokrytectva, vonkajšou bez kritiky, rozvážnou bez
nevedomosti, nežnou bez ľahostajnosti, stálou bez ľahkomyseľnosti a svätou bez
domýšľavosti – rozdrvia hlavu starého hada, aby sa vyplnilo prekliatie, ktoré
si nad ním vyriekol: inimititias ponam
inter te et mulierem, inter semen tuum et semen ipsius et ipsa conteret caput
tuum.
[13.] Veľký
Bože, je pravda, ako si povedal, že démon bude klásť päte tejto tajomnej ženy,
totiž malej spoločnosti jej detí, čo prídu na konci sveta, veľké nástrahy. A že
bude veľké nepriateľstvo medzi týmto blaženým Máriiným potomstvom a prekliatym
rodom Satana. Toto nepriateľstvo je však božského pôvodu; jediné, ktoré si
ustanovil: inimititias ponam. Ale
boje a prenasledovania, ktoré deti a rasa Beliála povedú proti rodu tvojej
svätej Matky, iba rozšíria moc tvojej milosti, silu ich čností a autoritu
tvojej Matky. Lebo len čo povstal svet, poveril si ju rozdrvením tohto
nafúkanca poníženosťou jej srdca a päty: Ipsa
conteret caput tuum.
[14.] Alioquin moriar: nebolo by pre mňa
lepšie zomrieť, môj Bože, než vidieť, ako ťa po všetky dni tak kruto a beztrestne
urážajú a po všetky dni sa stále viac a viac vystavovať nebezpečenstvu, že prúd
neprávostí, ktorý vzrastá, strhne aj mňa? Tisíc smrtí by mi bolo milších. Buď
mi pošli záchranu z neba, alebo si vezmi môj život!
Keby
som nemal nádej, že skôr či neskôr vyslyšíš tohto úbohého hriešnika na svoju
slávu, ako si vyslyšal už toľko iných: iste
pauper clamavit et Dominus exaudivit eum,
iste by som ťa prosil s prorokom: tolle
animam meam.
No dôvera v tvoje milosrdenstvo mi s iným prorokom káže vravieť: non moriar sed vivam et narrabo opera Domini.
Až budem môcť so Simeonom povedať: nunc
dimittis servum tuum in pace, quia viderunt oculi mei
atď.
[15.] Memento: Duchu Svätý, nezabúdaj so
svojou božskou a vernou Manželkou Máriou plodiť a formovať Božie deti. V
nej a s ňou si stvárnil Hlavu predurčených a s ňou i v nej musíš stvárniť
všetky jeho údy. Ty neplodíš žiadnu božskú osobu v Božstve; ale jediný formuješ
božské osoby mimo Božstva. Všetci svätí, ktorí boli a do skončenia sveta budú,
sú tak dielom tvojej lásky zjednotenej s Máriou.
[16.] Osobitné
kráľovstvo Boha Otca trvalo až do potopy a skončilo sa potopou vody. Kráľovstvo
Ježiša Krista sa ukončilo potopou krvi. No tvoje kráľovstvo, Duch Otca i Syna,
pokračuje dosiaľ a skončí sa potopou ohňa, lásky a spravodlivosti.
[17.] Kedy
príde tá záplava ohňa čistej lásky, ktorú hodláš zapáliť po celej zemi takým
jemným a zároveň ráznym spôsobom, že všetky národy, Turci, modloslužobníci
i Židia sa ním zapália a obrátia? Non
est qui se absondat a calore eius.
Accendatur – „Aby už vzplanul“ tento
božský oheň, ktorý J. K. priniesol na zem,
ešte skôr, než zapáliš oheň svojho hnevu, ktorý spáli celú zem na popol. Emitte Spiritum tuum, et creabuntur, et
renovabis faciem terrae.
Zošli na zem Ducha plného ohňa, aby tu stvoril zapálených kňazov, ktorých
službou by obnovil tvárnosť zeme a obrodil tvoju Cirkev.
[18.] Memento Congregationis tuae – to toto
zhromaždenie, toto združenie, tento výber, to tento výkvet predurčených mieniš
vytvoriť vo svete a zo sveta: Ego elego
vos de mundo.
Čo ideš zhromaždiť, je stádo pokojných jahniatok spomedzi vlkov, kŕdeľ
nevinných holubíc a kráľovských orlov spomedzi krkavcov, roj medonosných včiel
spomedzi sršňov, stádo bystrých jeleňov spomedzi korytnačiek, svorka odvážnych
levov spomedzi bojazlivých zajacov. Ach, Pane, congrega nos de nationibus.
Zhromaždi a zjednoť nás, nech sa tvojmu svätému a mocnému menu vzdáva všetka
sláva.
[19.] Predpovedal
si túto slávnu spoločnosť svojim prorokom, ktorí sa o nej vyjadrujú veľmi
zahalenými a tajomnými termínmi, no celkom božskými:
1. Pluviam
voluntariam segragabis, Deus, haereditati tuae et infirmata est, tu vero
perfecisti eam. – 2. Animalia tua habitabunt in ea. Parasti in dulcedine tua
pauperi, Deus. – 3. Dominus dabit verbum evangelizantibus virtute multa. – 4.
Rex virtutum dilecti dilecti et speciei domus dividere spolia. – 5. Si
dormiatis inter medios cleros, pennae culumbae deargentatae et posteriora dorsi
ejus in pallore auri. – 6. Dum discernit caelestis reges super eam, nive
dealbabuntur in Selmon; mons Dei, mons pinguis. – 7. Mons coagulatus, mons
pinguis; ut quid suspicamini montes coagulatos. – 8. Mons in quo beneplacitum
est Deo habitare in eo, etenim Deus habitabit in finem.
[20.] Pane,
tento milostivý dážď, ktorý si oddelil a daroval svojmu dedičstvu, nie je nič
iné, než svätí misionári, deti tvojej Nevesty Márie. Pre dobro svojej Cirkvi,
takej oslabenej a poškvrnenej zločinmi jej detí, ich hodláš zhromaždiť a
oddeliť od bežných ľudí.
[21.] Kto
sú teda tieto tvory i títo chudobní, čo budú obývať tvoj dedičný podiel a živiť
sa božskou sladkosťou, čo si im pripravil? Či to nie sú práve chudobní
misionári, odovzdaní do Prozreteľnosti a oplývajúci najbožskejšími
slasťami? Či to nie sú práve tajomné Ezechielove zvieratá? Budú mať ľudskosť
človeka vďaka ich nezištnej a dobročinnej láske k blížnemu, odvahu leva proti
démonom, deťom Babylonu, vďaka svätému hnevu a vrúcnej i rozvážnej horlivosti,
silu býka vďaka apoštolským námahám a telesnému umŕtvovaniu a aj obratnosť orla
vďaka kontemplácii Boha. Misionári, ktorých pošleš svojej Cirkvi, budú mať oko
človeka pre blížneho, oko leva pre tvojich nepriateľov, oko býka pre seba a oko
orla pre teba.
[22.] Títo
nasledovatelia apoštolov budú kázať virtute
multa, virtute magna – „s veľkou mocou a silou“, s takou veľkou a
prenikavou, že pohnú všetkými duchmi a srdciami tam, kde budú kázať. To sú tí,
ktorým „dáš svoje slovo“ – dabit verbum,
„svoju výrečnosť i múdrosť“ – dabo vobis
os et sapientiam cui non poterunt resistere omnes adversarii vestri
– „ktorej nebude môcť odolať žiaden z ich nepriateľov“.
[23.] To
v týchto milovaných nájdeš ako Kráľ mocností milovaného Ježiša Krista svoje
zaľúbenie, keďže ich jediným cieľom v každej misii bude vzdať ti všetku slávu
korisťami, ktoré vydobyjú od tvojich nepriateľov: Rex virtutum dilecti dilecti et speciei domus dividere spolia.
[24.] Svojou
odovzdanosťou Prozreteľnosti a úctou k Márii získajú postriebrené krídla
holubice: inter medios cleros pennae
columbae deargentatae,
čiže čistotu náuky a mravov. A ich pozlátený chrbát: et posteriora dorsi ejus in pallore auri,
znamená dokonalú lásku k blížnemu pre znášanie jeho nedostatkov a veľkú lásku k
J. K. pre nesenie svojho kríža.
[25.] Ty
sám, ako Kráľ nebies a Kráľ kráľov, si oddelíš týchto misionárov od ostatných,
ako kedysi králi, aby zbeleli ako sneh na hore Selmon, Božej hore, bohatej i
úrodnej, silnej i pevnej hore, v ktorej sa Bohu veľmi zapáčilo a v ktorej
prebýva a bude prebývať do konca.
Kto
je, Pane, Bože pravdy, touto tajomnou horou, o ktorej nám zjavuješ toľko divov,
ak nie Mária, tvoja drahá Nevesta? Jej základy si položil na vrcholoch
najvyšších hôr: Fundamenta ejus in
montibus sanctis.
Mons in vertice montium.
Šťastní,
ba tisíckrát šťastní sú tí kňazi, ktorých si si vyvolil a predurčil, aby s
tebou prebývali na tejto bohatej a božskej hore. Aby sa tam stali kráľmi
večnosti svojím pohŕdaním zemou a pozdvihnutím sa k Bohu. Aby tam obeleli
viac ako sneh svojím zjednotením sa s tvojou Nevestou Máriou, ktorá je celá
krásna, celá čistá i celá nepoškvrnená. Aby sa tam obohacovali rosou neba
i tučnotou zeme a každým časným i večným požehnaním, ktorými Mária celá
prekypuje.
Akoby
Mojžišovia budú svojimi vrúcnymi modlitbami vrhať strely z výšky tejto hory na
svojich nepriateľov, aby ich porazili alebo obrátili.
To
na tejto hore z úst samého Ježiša Krista, ktorý tam vždy prebýva, pochopia jeho
osem blahoslavenstiev.
Tu,
na tejto Božej hore, sa s ním premenenia ako na hore Tábor, zomrú s ním ako na
Kalvárii, a s ním vystúpia do neba ako z Olivovej hory.
[26.] Memento Congregationis
tuae. Tuae.
Svojou milosťou ty sám utváraš toto zhromaždenie. Ak sa v ňom človek vrhá do
práce ako prvý, nič sa nevykoná, ak k tvojmu primieša svoje, všetko skazí,
všetko prevráti. Tuae Congregationis
– „Tvoj ľud“ veľký Bože! Opus tuum fac
– „Tvor svoje dielo“ nech je celkom božským. Zoskup, zvolaj a zhromaždi zo
všetkých strán svojho panstva svojich vyvolených a utvor z nich jedinú armádu
proti svojim nepriateľom.
[27.] Hľaď,
Pane, Bože zástupov, na kapitánov formujúcich celé konvoje, na mocnárov
tvoriacich početné armády, na navigátorov vytvárajúcich celé flotily, na
obchodníkov zhromažďujúcich sa vo veľkom počte na trhoch a v tržniciach! Každým
dňom sa zlodeji, bezbožníci, opilci a prostopašníci húfne spolčujú proti tebe,
tak ľahko a tak pohotovo: na písknutie píšťalky, na zvuk bubna, na zdvihnutie
otupeného meča, na prísľub vavrínového venca, na ponuku kúska žltej či bielej
zeme... Jedným slovom vidina opojenia zo slávy, zisku z ničoty či biedneho
pôžitku zvieraťa v okamihu zjednocuje zlodejov, zhromažďuje vojakov, spája
prápory, zoskupuje obchodníkov, napĺňa domy a trhy a pokrýva zem a more
nesčíselným množstvom zavrhnutých. Akokoľvek sú títo navzájom oddelení miestnou
vzdialenosťou či rozdielnosťou pováh alebo vlastnými záujmami, aj tak sa vedia
zjednotiť až na smrť, aby proti tebe bojovali pod zástavou a vedením diabla.
[28.] Hoci
služba tebe, veľký Bože, prináša slávu, pôžitok i zisk, tvojej strany sa
nechytí skoro nik? Pod tvojou štandardou nenastúpi skoro žiaden vojak? V
horlivosti za tvoju slávu medzi bratmi nezakričí skoro žiaden svätý Michal: Quis ut Deus?
No mne dovoľ kričať vždy: horí, horí, horí! Pomoc, pomoc, pomoc! Horí v Božom
dome, horí v dušiach, horí aj svätyňa! Pomoc nášmu bratovi, ktorého zabíjame!
Pomoc našim deťom, ktoré zdierame! Pomoc nášmu starcovi, ktorého zraňujeme!
[29.] Qui
Domini est jungatur mihi.
Nech všetci dobrí kňazi rozpŕchnutí po kresťanskom svete, či už sú v boji alebo
sa z neho stiahli do púští a samôt, prídu a pripoja sa k nám. Vis unita fit fortior.
Nech tak konečne pod štandardou Kríža utvoríme armádu dobre zoradenú v boji a
jednotne vedenú k útoku proti Božím nepriateľom, ktorí už odtrúbili na poplach:
sonuerunt, frenduerunt, fremuerunt,
multiplicati sunt.
Dirumpamus
vincula eorum et projiciamus a nobis jugum ipsorum. Qui habitat in coelis
irridebit eos.
[30.] Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus.
Exurge, Domine, quare obdormis? Exurge.
(Lk
1, 46-55)